سلسلة طباعة الكتب السلفية )28( صفحات مطوية جمعه ووضع مقدمته أبو عبد السالم األثري د. صادق بن سليم بن صادق تقديم

Átírás

1

2 سلسلة طباعة الكتب السلفية )28( صفحات مطوية م ن نص ائح ج معية أنص ار الس نة المحم دية لحسن البنا وجم اع ته في أيام حي اته جمعه ووضع مقدمته أبو عبد السالم األثري د. صادق بن سليم بن صادق تقديم فضيلة الشيخ العالمة الم حدث أحمد بن يحيى النجمي

3 مجيع احلقوق حمفوظة للمؤلف الطبعة األوىل 1435 ه م وي ح ظر طبع أو تصوير أو ترمجة أو إاعدة تنضيد الكتاب اكمال أو جمزأ أو تسجيله ىلع أرشطة اكسيت أو إدخاهل ىلع الكومبيوتر أو برجمته ىلع أسطوانات ضوئية أو نرشه بأي وسيلة اكنت إال بموافقة خطية من املؤلف.

4 صورة من تقديم فضيلة الشيخ العالمة أمحد انلجيم رمحه اهلل -3-

5

6 تقديم فضيلة الشيخ العالمة: أمحد بن حيىي انلجيم -رمحه اهلل- احلمد هلل والصالة والسالم ىلع رسول اهلل وىلع آهل وصحبه وبعد: فقد عرض يلع الشيخ: أبو عبد السالم األثري رساتله اليت سم اها )صفحات مطوية من مجاعة أنصار السنة املحمدية حلسن ابلناوأصحاب فكره( قال فيها: «قد يظن كثري من املطلعني أن اتلنبيه ىلع زلقات حسن ابلنا واملنتمني إىل فكره يه ويلدة العقدي ن أو اثلالثة املاضية لكن احلقيقة: أن مجاعة أنصار السنة املحمدية يف ابلالد املرصية اكن ق «. ز هلا السبق يف هذا املجال وحسن ابلنا ساعتها يح يح ر وقد ذكر املؤلف: أبو عبد السالم األثري أن مجاعة أنصار السنة ح ها يطول سرياها القارئ قد ناصحوا الشيخ ابلنا يف عد ة قضايا حرص الكريم عند قراءة الرسالة. واكن من أشهر املناصحني هل يف ذلك الزمن: الشيخ عبد الرمحن الوكيل عضو مجاعة أنصار السنة املحمدية يف مرص والشيخ عبد الظاهر أبو السمح أحد مؤسيس مجاعة أنصار السنة املحمدية يف القاهرة وإمام احلرم امليك يف تلك احلقبة - رمحنا اهلل وإياهما

7 واملهم: أنه نوصح يف أمور كثرية ولم يرتاجع عنها بل أرص عليها ر سلبا ىلع رغم ات ضاح خطئه فيها. ومع أن بعض هذه املآخذ يؤث العقيدة. ب العلم ىلع قراءة هذه الرسالة ملا يف قراءتها من وإين ألحث طال الفائدة. والسالم عليكم ورمحة اهلل وبراكته. كتبه: أمحد بن يىي انلجيم 1428/9/28 ه -6-

8 إن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونعوذ باهلل من رشور أنفسنا ومن سيئات أعمانلا من يهده اهلل فال مضل هل ومن يضلل فال هادي هل وأشهد أال هلإ إال اهلل وحده ال رشيك هل وأشهد أن حممدا عبده ورسوهل أما بعد: H ح ط لعني أن اتلنبيه ىلع زلقات )حسن ابلنا( فقد يظن كثري من الم مع واملنتمني إىل فكرته: ويلدة العقدي ن أو اثلالثة املاضية وحتديدا بداية ظهور كتاب: )اجلمااعت اإلسالمية يف ضوء الكتاب والسنة( لألستاذي ن: سليم اهلاليل وزياد ادليبج. ة ة يف ابلالد املرصي لكن احلقيقية: أن مجيعة أنصار السنة املحمدي ق(. ز اكن هلا السبق يف هذا املجال وحسن ابلنا ساعتها: )يح يح ر لقد تمي زت ردود ح هذه اجلمعية السلفية املباركة ىلع مجعية )اإلخوان املسلمين( عن سائر الردود- يف تلك احلقبة الزمنية -: بمنهج نقدي عليم موث ق باألدلة ينشد اإلصالح ويخ ل ص يف إسداء انل صحية فلم يكونوا كغيرهم من خصوم اإلخوان املسلمين اذلين غلب عليهم املنىح السيايس أو احلزبية الضي قة أو اخلالف الشخيص أو غير ذلك من األمور األخرى. -7-

9 وهذا اذلي أشرتح إيله يعرفه لك من نظر وقرأ يف الصحف ادون من واجلرائد واملجالت الصادرة يف تلك الفرتة سواء أكان الر اإلخوان املسلمني أنفسهم بسبب اخلالف اذلي دب بينهم أو اكنوا من املنافسني أو املناهضين هلم من األحزاب واتليارات األخرى مع حامل سواء من ما قد يقرتن بهذه الردود من العدوان واتل جين واتل هؤالء أو من أوئلك. ولقد اكن حسن ابلنا يتوىل عملية الرد بنفسه إما يف جريدة ة أو يف جريدة انلذير اإلخوان املسلمني ايلومي ة أو األسبوعي أو غريها من الصحف واملجالت اخلاصة بهم أو يف املجالت والصحف اليت اكنت اجلماعة تستأجرها بلعض الظروف! وأحيانا ما ابها مع أن يف هؤالء ح ت يقوم بالرد عليها غريه من أعضاء اجلماعة وك املناهضين واملناوئين للجماعة من اكن من أفرادها وأعضائها ودح اعتها العاملين: كمجموعة )شباب حممد( اذلين انشقوا عن مجاعة اإلخوان املسلمين وتكو نوا يف 9 ذي احلجة اعم 1358 ه )يناير 1940 م( واستقلوا - فيما بعد- جبريدة )انلذير( وأصبحت لسان حاهلم بعد أن تنازل هلم حسن ابلنا عن امتيازها. واكن سبب هذا االنشقاق مآخذ ومالحظات ىلع املرشد العام -8-

10 بصفة خاصة وىلع اجلماعة بصفة اعمة- وإن اكن )شباب حممد( لم يرجوا يف األصل عن اخلط العام لإلخوان املسلمين-. وتبادال انلقد الالذع. واكن من أهم وقد تراشق الفريقان اتل هم مؤاخذات )شباب حممد( ىلع حسن ابلنا ومجاعته: تساهل اجلماعة يف نفسها ومجعها بني املتناقضات حيث انضم إيلها داعة إىل الوحدة العربية ثم اجلامعة اإلسالمية كما أنها مجعت أيضا يف صفوفها بني املؤمن الصادق والم ل واملنافق وداعة اتلمسك بالتقاليد وبين دعاة السفور وقد فرحت بكل من هب ودب مم ا يستديع ويستوجب تطهري صفوف ادلعوة من هذه العنارص الفاسدة وإقصاء األعضاء اذلين تشوب أخالقهم الشوائب. كما أخذوا عليهم أيضا : عزمهم ىلع دخول املعارك االنتخابية فاعتبرت ح مجاعة )شباب حممد( ذلك: سعيا للرياسة والسلطان : هوها إىل مجاعة اإلخوان املسلمني أيضا والشهرة ومن اتل هم اليت وج ة. كما أخذوا ة من احلكومات ذات األهواء احلزبي قبوهلم أمواال رسي ىلع صحف اجلماعة نشرها إلعالنات السينما واملسارح وغريها من دور الفساد. -9-

11 ة املتسل طة اليت عطل ت كما أنهم رأوا يف )حسن ابلنا( الشخصي العمل بالشورى واتهمته بالسيطرة الاكملة اتلامة ىلع اجلماعة وىلع أفرادها اذلين لم يكن هلم مندوحة عن امتثال أمره! إىل غري ذلك من املالحظات واملؤاخذات الواردة تفاصيلها يف الصحف الصادرة آنذاك ))). ىلع أن اهلزة العنيفة اليت مح نيت بها اجلماعة: ما حصل اعم 1947 م من انشقاق الوكيل العام للجماعة األستاذ: أمحد السك ري- ساع د ابلنا األيمن وصفي ه ورفيق دربه منذ الصبا منذ أيام احلصافية الشاذيلة ومبايعة الشيخ عبد الوهاب احلصايف ابن مؤسس الطريقة-: فقد وج ه وأقضت أصابت منه مقتال ح هما نارية هذا السكري إىل حسن ابلنا ت ح : منه مضجعا منها: العمالة لصديق باشا وانلقرايش باشا كما رماه بالغدر وباخليانة وبأنه تقاىض أمواال من اإلجنلزي ))) وغريها من األمور اليت بي نت وكشفت عن هشاشة ابلناء ادلاخل واتلنظييم هلذه اجلماعة وأنها اكنت تعاين من رشوخ مزمنة ورصااعت اعرمة فت يف اتلنافس ح املحموم ىلع الزاعمة واتلهافتح ح عضدها وأبرزها ىلع السطح: ىلع القيادة وهذا أمر متوقع أن يصيب مجاعة زج ت بادلعوة يف أتون )1( انظر كتاب: اإلخوان املسلمون واجلمااعت اإلسالمية يف احلياة السياسية املرصية: ) م( ص) ( و ص) ( تأيلف: د. زكريا سليمان بيويم نرش: مكتبة وهبة مرص الطبعة اثلانية سنة: 1412 ه م. وجتد يف كتاب ادلكتور زكريا إحاالت إىل أعداد )جملة انلذير( اليت اشتملت ىلع هذه املؤاخذات واالعرتاضات واملراشقات. )2( انظر: املصدر السابق ص) (. -10-

12 السياسية القذرة ودهالزيها املظلمة امللتوي ة. كما أنها ال تستند يف بنائها العقدي ىلع أسس واضحة صارمة بل ترىض من اجلميع باالتلقاء الصوري واالتلفاف املجر د األجوف حول لكمة )ال هلإ إال ة بني قائليها! استنادا ىلع اهلل حممد رسول اهلل( مهما بعح د ت الشق قاعدة )املعذرة واتلعاون( اليت شعارها: )نعمل فيما اتفقنا فيه ده حسن ابلنا ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه( وهذا ما أك نفسه يف افتتاحية العدد األول جلريدة اإلخوان املسلمني يف مقاهل اذلي بعنوان )مطلع الفجر( فقد جاء فيه قوهل:- وهو يعدد مهام هذه الصحيفة حيال ادلعوة اإلسالمية العامة-:»...تقريبح وجهات انلظر ة عقيمة بني أهل القبلة مجيعا من غري دخول يف مناقشات مذهبي أو جمادالت ال توصل إىل احلقيقة والعمل ىلع مجع اللكمة حول احلق املشرتك بأنزه األقالم وأنبلها وأعدل اآلراء وأحكمها يف حدود القاعدة اذلهبية: )نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه(»... (((. ر ه ح عنه تالمذته من بعده ا أث وهذا املنهج -الفارط ذ ك رح ه- مم ومشوا عليه. )1( جريدة اإلخوان املسلمني ايلومية مقال بقلم حسن ابلنا بعنوان: مطلع الفجر يف يوم األحد مجادى اثلاين اعم: 1365 ه- مايو اعم 1946 م. -11-

13 يقول حممد عبد اهلل السمان: «من مبادئ اإلمام الشهيد: )تعالوا نعمل معا فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه( وهذه احلكمة قريبة من حكمة شائعة: )اخلالف يف الرأي ال يفسد للود قضي ة( وكان اإلمام الشهيد حريصا ىلع أن يكرث أصدقاؤه -12- ويقل أعداؤه...«))). ويقول عباس السييس عن شيخه ابلنا:»...واكن يف األربعينيات ة عضوا نشطا يف مجاعة اتلقريب بني املذاهب اإلسالمية من ح سن وشيعة مؤمنا بأن األرضية اإلسالمية املشرتكة تتسع بل حتتاج ل تلضافر اجلهود لكها ويبىق ك ىلع معتقده...«))). ف وهذا اإلطار الفكري الوحدوي اذلي نهجه ابلنا!! واذلي يل هذه الفئات ىلع تناقضها أو بعبارة أصح : يلتف حوهل أصحاب هذه اتلوجهات املتباينة ال تظن - أيخ الكريم-: أنه إطار إساليم الوجهة يقتصر ىلع أهل القبلة فقط بل إنه يلت سع ويمتد يلح دخ ل حتت وتفتح آفاقا دائرته: انلصارى حبجة وجود قواسم مشرتكة تتيح فرصا فق عليها. وهذا للتعاون ابلن اء معهم وحتقق األهداف املنشودة املت )1( أيام مع اإلمام الشهيد حسن ابلنا ص) 58 ( تأيلف: حممد عبد اهلل السمان نشر: دار الفضيلة القاهرة. )2( حسن ابلنا مواقف يف ادلعوة والرتبية ص) 56 ( تأيلف: عباس السيسي نشر: دار القبس للنرش واتلوزيع اإلسكندرية الطبعة اثلاثلة بدون تاريخ.

14 ده ما جاء يف كتاب )أوراق من تاريخ اإلخوان املسلمني( وقولح يؤك مؤلفه:»...وبعد حديث اإلمام ابلنا عن جوهر ادلعوة وأننا مجيعا نعمل لوطن واحد للمسلمني فيه حق وللمسيحيني فيه حق والكهما عليه واجب قال: وأحب أن أتقدم لسيادة املطران وأن يقرتب مين. فاقرتب املطران ح منه فقال اإلمام ابلنا هل: أنشدك اهلل هل يف دينكم إباحة لقتل انلفس قال: ال. قال: هل دينكم أح ل الرسقة قال: ال يمكن ذلك...فما زال اإلمام ابلنا يسأهل ولم يدع فضيلة يأمر ينىه عنها إال ويسأهل عنها وهو جييبه. ثم قال بها اإلسالمح وال رذيلة له اإلمام ابلنا: إذن حنن متفقون ىلع ذلك وبيق بيننا وبينكم بعض اخلالفات فهل يمكن أن نعمل سويا يف املساحة اليت حنن متفقون فيها وأما اخلالفات بعد ذلك فلنا مسجد ولكم كنيسة وال تضارونا يف مسجدنا وال نضاركم يف كنيستكم وبذلك نستطيع أن ننهض بهذا الوطن كما اكن يف ظل احلكم اإلساليم اذلي نعمتم فيه بأزىه حرية وأن نعمل ىلع استقالهل. قال هل املطران: هذه يدي أبايعك باسم املسيحيني مجيعا يف هذه ابلالد ىلع أن نكون معكم وأن نسري وراءكم وأطلب منك باسم الرب أال تتقدم بأي عريضة أو تشك أي وفد ملقابلة حاكم أو دعوة لإلصالح إال وأخذت توقييع عليه. -13-

15 صفحات مطوية وبذلك استطاع ابلنا أن يوحد الصف ويقيض ىلع ما يريد -14- األعداء«(((. قلت: وسيأيت معنا يف هذه املقاالت ترصيح ابلنا بوجود أعضاء اعملني من انلصارى يف تشكيلة اجلماعة وأسماء ملرشحني منهم ضمن القوائم االنتخابية للحزب. فال غرو أن يكون- بعدئذ- يف هذا اخلليط غري املتجانس م ن ينحاز إىل هذه ادلعوة املشبوهة ألجل مطامع دنيوية وأغراض ه: سحابة سوداءح من ة تظلل ذلك لك شخصي ة ومآرب سياسي الشعارات اليت ترددها: حناجرح غواغئية وتنهمرح سيول جارفة ح لهب العواطف من اخلطب الرنانة الطن انة تستفز املشاعر وت ح ها: اعتصامات وحتر ك الفنت العواصف. خطب وشعارات تداعيات وأشالء وإثارة ومظاهرات وختريب وحمصلتها: هرج ومرج ودماء لألحقاد وزرع للبغضاء يف طول ابلالد وعرضها حىت اشتد األمر وغلب اخلوف ىلع انلاس فهجروا املساجد وانسلخ من ادلين منهم طوائف. واهلل املستعان. )1( أوراق من تاريخ اإلخوان املسلمني- الكتاب الرابع ص) ( تأيلف: مجعة أمني عبد العزيز نرش دار اتلوزيع بالقاهرة الطبعة األوىل سنة: 1425 ه م وهذه املعلومة نقلها الاكتب من مذكرات غري منشورة لعبد احلكيم اعبدين اذلي اكن سكرتريا للجماعة واكن مزتوجا من شقيقة حسن ابلنا.

16 وال أريد أن ابتعد بالقارئ عن املوضوع لكنين أقول: إن اكنت تلك الردودح ح واملناوشات املشار إيلها باعثها: األهواء الشخصية والرصااعت السياسية احلزبي ة أو املنافسات ىلع الزاعمة واكن حظ الشيطان فيها هو الغالب فإن مجيعة أنصار السنة املحمدي ة- رائدة فاعال انلهضة السلفية يف ابلالد املرصي ة-: اكنت طرفا إجيابيا ويه تمخر بسفينة اتلوحيد يف هذا ابلحر املتالطم من الرصااعت إىل بر األمان وساحل اإليمان ىلع هدى من قول اهلل اجلليل املن ان: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ بر ]األنعام: 82[. فمن واقع إيمانها العميق بأن األم ة اإلسالمية ال يمكن أن تتآلف وتتماسك وينصهر ما بينها من خالف ورصاع إال يف بوتقة اتلوحيد اخلالص اذلي هو )أساس وحدة اللكمة( فمن هذا املنطلق الرشيد: أعلن الشيخ حممد حامد الفيق عزوفه عن العمل حتت هذا ال)الشعار املتهافت( أعين: )قاعدة املعذرة واتلعاون(. وهذا ما سج له ح عبد احلكيم اعبدين بنفسه يف مذكراته اليت بني فيها: حماولة ابلنا للتقارب مع الشيخ حامد الفيق واستدراجه إىل ناحيته وكنفه حتت مظلة )نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا -15-

17 فيما اختلفنا فيه( إال أن الشيخ حامدا - رمحه اهلل - رفض ذلك بدعوى رضورة تقديم العقيدة واالتفاق عليها أوال ))). لقد اكن الشيخ حامد - رمحه اهلل -: نافذ ابلصرية ذا حنكة ح درك أن االنضواء حتت هذه الراية واإلذاعن هلذا وكياسة وبح عد نظر ي ح : أن ي ح س د ىلع فيه ويكف لسانه الشعار الشيطاين معناه بل مؤد اه عن إنكار الشرك وعن ادلعوة إىل اتلوحيد حبجة أن هذا مم ا يفرق األمة ويوغر الصدور ويشحن انلفوس بالعداوات!! والشك أن ذلك الشعار القائم ىلع هذا انلمط من) اتلجميع القطييع( منح د ر سهل وصفقة يظن أصحابها أنها راحبة ويه يف س ألمر احلقيقة خارسة ذلا: لم يكن الشيخ حامد يلتشم ر ويتحم معلوم اعقبته عديمة فائدته فال غرو أن يتباعد ويطوي كشحه ى ج أمثاهل إىل ذلك الزيغ يلحيد عن املنهج ويرتد ح ستدر عنه وال ي يف هاوية الطيش والعجلة. بل لم تكن تلك القاعدة املوسومة ح ؤخذ بربيقها وملعانها إذ ب)القاعدة اذلهبيه( لتستحليه وتبهرهح وي. ليس كح ل ما يلمع ذهبا )1( انظر: أوراق من تاريخ اإلخوان املسلمني- الكتاب اثلالث )اإلخوان واملجتمع املرصي وادلويل( ص) 346 ( تأيلف: مجعة أمني عبد العزيز نرش: دار اتلوزيع بالقاهرة الطبعة األوىل سنة: 1424 ه م. -16-

18 وأسوق هنا هلل ثم للتاريخ هذه الشهادة ألحد أوئلك اذلين اعرصوا تلك الفرتة واعيشوها بل خالطوا حسن ابلنا واستمعوا إيله ثم تكشفت لهم بعدح حقيقته وأدركوا ضالهل ووقفوا ىلع تمويهاته. ر: حممد عبد الوهاب مرزوق م ح ع ذلكم هو فضيلة الشيخ العال مة الم ابلنا - من تالميذ الشيخ حامد الفيق ومن املقربني إيله- فقد أمىل يلع ))) يف املسجد احلرام ما يل: قال: «أول معرفيت بشباب اإلخوان املسلمني وحبسن ابلنا أين نوا ثم صل وا املغرب فتعرفتح رأيت شبابهم بعد أن لعبوا الكرة أذ عليهم ثم ذهبتح معهم إىل منطقة )العتبة اخلرضاء( واكنت هلم سطوح استأجروها يف مبىن يطب فيه حسن ابلنا واكن يتلكم ىلع ا حانت صالة العشاء قد م حسنح حديث )املسيء صالته( ولم ابلنا الشيخ طنطاوي جوهري ))) فنقر الصالة نقرا! ثم اعرتضتح عليه وقلتح - وأنا رافع صويت-: إن هذا الشيخ صىل بنا صالة امليسء صالته! فلم يرض حسن ابلنا واعرتض -17- يلع ثم قلتح ثلالثة من كبار اإلخوان املسلمني ))) وهم: )حسن مج ايل( و)حممد بش ار( )1( واكن ذلك بني عشايئ يوم اجلمعة الرابع عرش من مجادى اآلخر اعم 1428 ه وقد تويف - رمحه اهلل- يف 1430/11/24 ه عن 95 سنة تقريبا. : صاحب اتلفسري فقال يل: فيه لك يشء إال اتلفسري! )2( قلتح لفضيلته مستعل ما )3( قال يل فضيلته: اكن هؤالء اثلالثة هم اذلراع األيمن حلسن ابلنا.

19 مايل(. واكن يج(: شيخكم هذا منافق فغضب )حسن ج و)حممد مح ن هؤالء اثلالثة قد استأجر هلم )حسن ابلنا( شقة يف )عزبة انلخل( يصنعون فيها القنابل ثم يفجرونها. وحدث يوما أن جاء شيخ الطريقة اتلجانية: حممد حافظ اتلجاين إىل دار اإلخوان املسلمني وبعد انتهاء اجللسة سأل حسن البنا ح نيج( هل هما موجودان ثم قال: عن )حسن ج مايل( و)حممد م أغلقوا األنوار حىت نذكر اهلل أي: ىلع طريقة الصوفية. وإنما سأل ة. ثم جاء بعدها عن االثنني ألنهما اكنت هلما ميول إىل الس ن )حممد بش ار( وقال يل: حسن ابلنا منافق يقصد القصة مع شيخ الطريقة اتلجانية. ومن ذلك ايلوم تركتح مجاعة اإلخوان املسلمني ))). أقول: فليس فضيلة الشيخ هو أول من نفض يديه عن هذه اجلماعة املنحرفة بل تبعه جم غفري وكرثة اكثرة من املستنريين. وإنما اتلبس أمر) ابلنا( عليهم ابتداء ألنهم لم يكونوا يعرفون أحواهل فلم ا تبني هلم احلق وانقشعت الغشاوة عن أعينهم تركوه ولم يروا عذرا يف السكوت عنه وحتذير انلاس منه. ح ذي ال بتوقيعه ح أماله يلع فضيلة الشيخ: حممد عبد الوهاب ابلنا م ا )1( أحلقتح خباتمة الكتاب صورة مم واسمه -رمحه اهلل- وقد ح رح زئت بموته بعد فرايغ من تبييض هذه الرسالة فإنا هلل وإنا إيله راجعون. -18-

20 وأعود ألقول: لقد اكنت قاعدة انطالقة مجاعة أنصار السنة املحمدية تلحقيق الوحدة املنشودة يه :)لكمة اتلوحيد يه: أساس وحدة اللكمة( وذلك يف مقابل قاعدة: )نعمل فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه(. فمن خالل قاعدة )لكمة اتلوحيد يه: أساس وحدة اللكمة( أيضا : اكن ارتكاز اجلماعة ومعتمدها يف معاجلة القضايا اليت تهدد األم ة اإلسالمية وهلذا: فقد وضعت يف اعتبارها وأولوياتها: بدأ املعاجلة باتل وجه إىل اإلصالح العقدي وحماربة الرشك ومظاهره وذرائعه من البدع وغيرها فوج هت جنودها إىل ساحة املعركة وميادينها ح طبقا هلذا األصل حىت يقوم لك إصالح مرتىج ىلع ساق هذا اتلوحيد اخلالص بعيدا عن )معمعة( الساسة و)متاهاتهم( و)مهاتراتهم( فاكنوا من أنهض ادلاعة وأوفاهم بذلك ولم يكن هلم من غرض إال بيان احلق للخلق وإرشادهم إىل ما أمر اهلل به من الرشع املطهر والقيام به وحتذير انلاس من ابلدع ودفعهم عن ارتكابها ال يسعون إىل طلب علو يف ادلنيا وال يرصون ىلع رياسة. لقد جاءت نصائح مجعية أنصار السنة املحمدي ة حلسن ابلنا: املرشد العام لإلخوان املسلمني واملنتمني إىل فكرته منسجمة مع توجهها اإلصاليح الرشيد وهدفها السايم السديد إليمانها: أن -19-

21 يف إصالح وصالح عقيدة اإلخوان املسلمني- وغريهم- إصالحا وصالحا لسائر أمورها وشؤونها فلم يكن هلم مع أحد من األفراد واهليئات عداوات شخصية بل انلصح اخلالص للمنصوح ال تأخذهم يف ذلك لومة الئم مع الرفق حيث ينبيغ أن يكون والشد ة إن اقتضت واستوجبت. ح- من مؤسيس مجعية فها هو الشيخ العال مة: عبد الظاهر أبو السم أنصار السنة يف القاهرة ))) بل هو مؤسسها يف اإلسكندرية ))) - جنده قد وج ه انتقادا حلسن ابلنا خلروجه عن اخلطة الواجبة يف نصيحة والة األمور حيث إنه سمح بنرش مقال يف جملة )انلذير( -اتلابعة جلماعة اإلخوان املسلمني- لودله) عبد اللطيف( فيه إيذاء للملك عبد العزيز آل سعود - طي ب اهلل ثراه - وألوالده األمراء فرد الشيخ عبد الظاهر بلهجة شديدة ونصح حسن ابلنا بكتابة اعتذار عن ذلك املقال المح غرض ولم يسكت ولم جيامل لكون الاكتب ودله. وخطابح الشيخ عبد الظاهر هو اثلاين من هذا املجموع. )1( انظر: رجال مكة املكرمة العاصمة املقدسة )43/2( تأيلف: زهري حممد كتيب نرش: دار الفنون للطباعة والنرش جدة الطبعة األوىل سنة: 1411 ه م. )2( انظر: سري وتراجم بعض علمائنا يف القرن الرابع عرش للهجرة ص) 227 ( تأيلف: عمر عبد اجلبار الطبعة اثلاثلة جدة سنة: 1403 ه م. -20-

22 وأشري إىل أن هذه )املناصحات( و)املالحظات( قد استللتح ها من جملة )اهلدي انلبوي( لسان حال أنصار السنة املحمدية - ما خال رد الشيخ عبد الظاهر-. وقد سقتح ها برمتها مع احلوايش واتلعليقات إن وح جدت. ح وراعيت فيها الرتتيب الزمين حسب تواريخ تلك املقاالت ض تلخريج والرسائل وأثبت أسماء السور وأرقام اآليات ولم أتعر األحاديث لورودها يف الصحيحني ثم حمافظة مين ىلع إبقاء صور املقاالت والرسائل ىلع ما يه عليها. لكين أنب ه إىل حديث استشهد به ابلنا و ر د يف املقال الرابع اذلي عنوانه )قلم التسجيل( وقد طلب منه اكتب املقال ادلاللة ىلع موضعه من كتب احلديث ثم حكم بوضعه أو ضعفه. وطرفح ه األول: أن رجال قال : )يارب! لك احلمد كما ينبيغ جلالل وجهك وعظيم سلطانك...( احلديث. وال شك: أن هذا قصور من انلاقد ألن احلديث هل أصل بل هو قريب املنال وليس يف مصدر عزيز فقد رواه ابن ماجه يف السنن رقم )3801( لكنه ال يثبت م ن ق ب ل إسناده ويف متنه نكارة كما استظهر صاحب املقال ))). )1( احلديث أخرجه ابن ماجه )3801( والطرباين يف الكبري )13297( ويف األوسط )9249( وابليهيق يف شعب اإليمان )4077( وضع فه ابلوصريي يف زوائد ابن ماجه )130/4( واألبلاين يف ضعيف اجلامع الصغري رقم )1877( وضعيف الرتغيب والرتهيب رقم ( 961(. -21-

23 وال بل د يل قبل إيراد هذه املناصحات من اتلنبيه ىلع أمور: أوال : ما سريد يف مقال فضيلة الشيخ: عبد الرمحن الوكيل عن كالم له حول اتل وسل انتقد فيه رأي ابلنا يف هذه املسألة اليت نشرها يف)مذكراته( حيث جعلها ابلنا من موارد الزناع اليت ال ينبيغ ح رقة أو مد اعة هلا فاخلالف فيها - ىلع زعمه- أن تكون مثارا للف ي س ح ع ل الك! وملا قد يسببه هذا من لبس ىلع كثريين اكن لزاما أن يتفطن القارئ الكريم إىل أن املعىن السائد املتعار ف من لفظ )اتلوسل( منذ أمد عند بعض أهل الضالل من داعة القبورية وعلمائهم وعند اغلب العوام يف ابلالد املصرية وغريها من ابلدلان: هو طلب الشفاعة من األموات واإلتيان إىل قبورهم وسؤاهلم املدد وقضاء احلاجات وتنفيس الكربات وليس هو جمرد قول أحدهم يف داعئه - مثال - : )امهلل إين أسألك حبق أو جباه أو بذات فالن من األويلاء( إذ ليس هذا املعىن هو اذلي يتبادر من لفظ اتلوسل عند اإلطالق يف تلك األمصار اليت تعج بالشرك األكرب وتضج بالقبورية الرصية حىت ال بل إنه قد غلب عليهم استعماهل باملعىن اذلي ذكرتح ه آنفا يقال: إن إنكار الشيخ الوكيل ليس يف حمله بل اكن الشيخ- رمحه -22-

24 ف تمام اإلدراك ويعلم أن ح حر ح ريف الم اهلل - مدراك ذللك املعين الع ت وطلب قضاء احلوائج معناه عند عب اد القبور هو: االستعانة باملي منه وغري ذلك من صور الرشك اجلل الظاهر. ويؤي د هذا ويعضده: ما قاله الشيخ ح عبد اللطيف بن حسن آل الشيخ ا قال ابن جرجيس :»...ممن يتوسل يف رد ه ىلع داود ابن جرجيس لم باألنبياء والصاحلني من أهل القبور ويناديهم ويستغيث بهم...«))). فقال الشيخ عبد اللطيف رد ا عليه: «يريد به: ما سيأيت يف كالمه من أن داعء الصاحلني واالستغاثة بهم فيما ال يقدر عليه إال اهلل. وكفرا عا وهذا فرار منه أن يسميه رشاك ى ل سم توسال عنده وتشف ي وهذا من جنس جهله باألسماء واملسم يات. وسيأتيك رد كالمه هناك ل رف كثريين وأن العربة باحلقائق وأن اتل وسل صار مشرتاك يف ع سم هذا رشاك وعبادة لغريه يف مواضع من ال باألسماء وأن اهلل كتابه...فإياك أن تغتر باإلحلاد وتغيير األسماء...«))). ه ىلع ابن جرجيس:»...وقد وقال - رمحه اهلل أيضا يف تضاعيف رد )1( منهاج اتلأسيس واتلقديس يف كشف شبهات داود بن جرجيس ص) 17 ( تأيلف: الشيخ العال مة: عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسن آل الشيخ نشر: دار اهلداية للطبع والنرش والرتمجة الرياض الطبعة اثلانية سنة: 1407 ه م. )2( منهاج اتلأسيس واتلقديس ص) 17 (. -23-

25 تقد م الكالم ىلع هذا ويأيت هل مزيد حبث وأن اتل وسل صار مشرتاك ل ستعمل يف داعء الصاحلني وعبادتهم...«))). اد القبور ي ل ب وهو يف عل رف ع وسل وقال - كذلك - يف نقضه ىلع ابن جرجيس:»...وفرق بني اتل اد القبور من العبادات: يسيم كى ما يفعله ل عب واالستغاثة والعرايق.»... توس ال ))) وقد ذكر العالمة الشيخ سليمان بن سحمان معىن اتلوسل يف عرف الشارع وحىك قول ابلغوي يف معىن قوهل تعاىل: بز ې ې ې ى ى ي ا ي ا بر ]اإلرساء: 57 [ ثم تعقبه قائال :»...ثم لو سلم صحة ما ذكره ابلغوي فليس املراد: أن بعضهم يدعو من هو أقرب منه ويسأهل الشفاعة واتل قرب بل اتلوسل يطلق عنده ىلع سؤال اهلل جباه املقربني وحبق الصاحلني ال كما يظنه عب اد القبور من أن اتلوسل : هو داعء الصالح نفسه وقصده باملسألة والطلب من دون اهلل واتلقرب إيله باذلبح وانلذر وغريهما من العبادات فإن هذا عني الرشك اذلي نزلت اآلية بإبطاهل والرد ىلع أهله...«))). )1( املصدر السابق ص) 76 (. )2( املصدر السابق ص) 123 (. ومراده هنا بالعرايق: داود بن جرجيس وهو متقد م يف الزمان عن العرايق اذلي قصده ابن سحمان بالرد اذلي هو مجيل صديق الزهاوي- وهو اآليت ح بعد - والك املردود عليهما من أهل العراق! )3( الضياء الشارق يف رد شبهات املازق املارق ص) 223 ( تأيلف: سليمان بن سحمان نرش: رئاسة إدارات ابلحوث العلمية واإلفتاء وادلعوة واإلرشاد باململكة العربية السعودية الرياض. -24-

26 وقال- رمحه اهلل - :»...واتلوسل اذلي يريده العرايق بذات الصاحلني هو داعؤهم ومسأتلهم وتعظيمهم بالعبادة...«))). وقال أيضا :»...هذه العبادة اليت رصفها املرشكون األولون آلهلتهم يه ما يفعله املرشكون من عب اد القبور يف هذه األزمان سواء بسواء وإن زعموا أن هذا توس ل فالعربة باحلقائق ال باألسماء...«))). ملا زعم أن الوهابية ينهون عن وقال يف رد ه ىلع العرايق أيضا اتلوسل بالرسول وبغريه من األويلاء فأجابه ابن سحمان قائال :»...نعم: اكنوا ينهون عن اتلوسل بالرسول وبغريه من األويلاء والصاحلني بعد مماتهم ويف حال غيبتهم إذا اكن اتلوسل ىلع ما يح عرف يف لغة الصحابة واتلابعني واألئمة املهتدين وأما يف حال حياتهم بهذا اد ل ب ف غالة ع العرف فال ينهون عنه وال ينكرونه وأما ىلع عل ر رون من داع القبور واصطالحهم احلادث فهم ينهون عنه ويل كف أهل القبور واستغاث بهم واتلجأ إيلهم بعد قيام احلجة عليه«))). ل رف وقال - رمحه اهلل -:»...فإذا حتققت ذلك فاعلم أن اتلوسل يف ع )1( املصدر السابق ص) 224 (. ومقصوده بالعرايق هو: مجيل صديق الزهاوي كما نبهت عليه آنفا. وانظر: مقدمة الكتاب ص) 3 (. )2( املصدر السابق ص) 184 (. )3( املصدر السابق ص) 95 (. -25-

27 صفحات مطوية اد القبور واصطالحهم هو داعء األنبياء أهل هذا الزمان من عل ب واألويلاء والصاحلني ورص ف خالص حق اهلل تعاىل جبميع أنواع العبادات من ادلاعء واخلوف والرجاء...إىل غري ذلك من األمور ا املشركون لغري فاطر األرض والسماوات«))). ه رص ف اليت فتبني من كالم هذين اإلمامني أنه بهذا املعىن اصطالح حادث. ويزيد األمر تأكيدا - أعين مرادهم باتلوس ل: االستشفاع باألموات وداعؤهم من دون اهلل-: أن هذا املعىن أيضا اكن مستقرا عند بعض كبار قيادات اإلخوان املسلمني و اكنوا يفهمون منه ما تفهمه العامة من لفظ اتلوسل فهذا عبدح احلكيم اعبدين- سكرتري اجلماعة وزوج ينص يف مذكراته أن أستاذه ابلنا اكن حريصا يف أخت حسن ابلنا - ىلع اجتناب اخلالفيات واملسائل اخلالفية فال خح طبه وأحاديثه دائما يثريها يف حمارضاته أبدا وال يتلكم إال يف القضايا اإلجيابية اليت يه موضع املوافقة من اجلميع. واكن يويص تالمذته وأبناءه بذلك فال جتد منهم من يدعو إىل زيارة األرضحة واتلوسل بها وال من ينهوهم عن ذلك وال يسمح بمثل هذه القضايا أن تثار وإذا أثريت يكون جواب األستاذ اإلمام الشهيد أو ادلاعية اذلي ترىب ىلع يديه: إن ا اآلن يف غىن )1( كشف غياهب الظالم عن أوهام جالء األفهام ص )182( تأيلف: الشيخ سليمان بن سحمان نرش: دار أضواء السلف الرياض الطبعة األوىل اعم 1426 ه م. -26-

28 عن شغل الوقت بهذه املسائل اخلالفية وأن اغيتنا أن جنمع انلاس ىلع )ال هلإ إال اهلل وأن حممدا رسول اهلل( وىلع األمور والقضايا الم ل سل م بها واملعترف بها واملجمع ىلع صحتها من مجيع املسلمني«))). فاتل وسل باألرضحة الوارد يف كالمه ليس معناه إال داعء أصحابها واتخاذهم وسائط كنحو ما كان يفعله المشركون األوائل والعياذ باهلل فهذا أمر : اكن ح شيخ ح ه ابلنا يتحاىش إثارته ويتالىف احلديث عنه ويعتربه من مسائل اخلالف!! وهب أننا جتاوزنا احلقيقة وسل منا بأن إنكار الشيخ الوكيل ىلع ابلنا اكن ملجرد اعتباره داعء اهلل تعاىل بذوات الصاحلني وجاه هم وحنو وسل بهذه ألن اتل لاكن ذللك اإلنكار وجه أيضا ذلك أمرا خالفيا الصورة ذريعة ووسيلة إىل الشرك األكرب- والعياذ باهلل- والغالب ىلع حال أوئلك املتوسلني أنهم كثريا ما يقرنون هذا اتلوسل بالطلب من املي ت نفسه أو يرصفون إيله أمورا أخرى من العبادات اكنلذر أو يطوفون بقربه متقر بني بذلك إيله وحنو ذلك من صور الرشك )1( مذكرات عبد احلكيم اعبدين ص) 81 ( ويه مذكرات غري منشورة. وانلقل بواسطة كتاب: أوراق من تاريخ اإلخوان املسلمني- الكتاب اثلالث: اإلخوان واملجتمع املرصي وادلويل يف الفرتة من: م ص) 301 ( تأيلف: مجعة أمني عبد العزيز نرش: دار اتلوزيع بالقاهرة الطبعة األوىل سنة: 1424 ه م. -27-

29 ه عن تلك األفعال-: من وسل -ىلع فرض خلو فاكن هذا انلو ع من اتل كما ال يىف ىلع األمور املحر مة املبتدعة ومن ذرائع الشرك أيضا ذي بصيرة وطالب حق. وبهذا أفىت لفيف من أهل العلم السلفيين اكلشيخ ابن سحمان يف رده ىلع العرايق إذ يقول- رمحه اهلل-:»..وأما اتلوسل بهم إىل اهلل كأن يسأل اهلل تعاىل جباههم أو حبرمته فهذا ليس بشرك بل هو من ابلدع املحر مة واذلرائع املفضية إىل ما هو أكرب من ذلك...«))). وقال سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز - رمحه اهلل- وهو يتلكم عن أنواع اتلوسالت املرشوعة واملمنوعة-:»...وهناك نوع ثالث يسم اتلوسل وهو اتلوسل جباهه أو حبقه أو بذاته مثل أن يقول اإلنسان: أسألك يا اهلل بنبيك أو جاه نبيك أو حق نبيك أو جاه األنبياء أو حق األنبياء...وأمثال ذلك: فهذا بدعة ومن وسائل الشرك وال جيوز فع له معه وال مع غيره ألن اهلل سبحانه وتعاىل لم يشرع ذلك والعبادات توقيفي ة ال جيوز منها إال ما دل عليه الرشع املطهر...«))). )1( الضياء الشارق ص) 179 (. )2( جمموع فتاوى ومقاالت ابن باز )322/5(. -28-

30 وقال فضيلة الشيخ صالح الفوزان - حفظه اهلل- :»...اتل وسل يف ادلاعء بذوات املخلوقني أو حقهم أو جاههم يل عترب أمرا مبتداع ووسيلة من وسائل الرشك واخلالف فيه يل عترب خالفا يف مسائل العقيدة ال يف مسائل الفروع...«))). واستغين بهذه انلقول عم ا سواها جتنبا لإلطناب. وصفوة القول: أال ترثيب ىلع الشيخ الوكيل- رمحه اهلل - فإنه اكن اه مغب ة فتواه تلك واعقبتها ا يف إنكاره ىلع ابلنا وإنذاره إي حمح ق ر أسماء وال سيم ا أن ابلنا له فتوى أخرى ال يرى فيها بأسا من ذ ك ك وأن هذا أمر ال بأس به. وقد الصاحلني وندائهم ىلع وجه اتل رب استدل هل بما جاء يف األثر عن ابن عمر يف قول الرجل إذا خدرت رجله )يا حممداه( ))) فهذا ديلله ىلع أن نداء الصاحلني وذكر أسمائهم للتربك أو اتلذلذ: ال حمظور فيه وال حمذور منه!! وعض د حسن ابلنا هذه الفتوى بأن املسلم يقول يف صالته )السالم ح رب! فمناداة عليك أيها انليب( وهذا نداء ال إثم فيه بل هو من الق )1( وقفات مع كتاب لدلاعة فقط ص) 11 ( تأيلف: حممد بن سيف العجيم. )2( هذا األثر ضعيف جدا ال يقوم بمثله حجة يف ادلين وقد أخرجه ابن السين يف كتاب عمل ايلوم واللية برقم) 964 ( وانظر تفصيل الكالم ىلع وهاء هذا األثر يف صحيح اللكم الطي ب لألبلاين ص) 120 ( رقم )235( وانظر توجيه هذا األثر ىلع فرض ثبوته يف كتاب: هذه مفاهيمنا ص) ( ملعايل الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه اهلل

31 الصاحلني وذكر أسمائهم هلذا الغرض- كما يزعم -: ال يشء فيه وال إثم وال حوب. وىلع هذا يخ ر ج ح نشيد ح اإلخوان املسلمني املشهور: يا رسول اهلل هل يرضيك أن ا إخوة يف اهلل لإلسالم قمنا. مع أنه يرى يف فتواه تلك اليت لب س فيها وعمم الكالم عليها ة!! وهو ذريعة إىل أن طلب املعونة املبارشة من املي ت فيه ح شبهة رشكي ا ال نقول بالرشك هلؤالء اجلهلة وال االحنراف )))!! ويقول أيضا : بأن مهم ونزجرهم ويف ذلك خنرجهم من املل ة ألن الرشك عظيم بل نعل الزجر كفاية فهم مسلمون إذا عرفوا الصواب رجعوا إيله فهذا خري من إخراجهم من املل ة ووقوع فتنة بني املسلمني ))). بل إنه يلنص يف ماكن آخر وباتلحديد يف)رسالة اتلعايلم( أن )1( تأمل يف عد ه هذا الفعل ذريعة إىل االحنراف أي: إنه سبب إىل االحنراف ووسيلة إيله فالعبارة من الوضوح بماكن أنه ال يعترب طلب املعونة املبارشة من األموات رشاك أكرب فما هو الرشك اذلي يرى أن هذه األفعال تؤد ي إيله لعل ه هنا يوافق من يرص ح من القبوريني بأن الرشك هو اعتقاد أن املي ت أو الويل وأما إن اعتقد أنه يشفع لألحياء ويقيض هلم حاجاتهم املقبور يستقل بالفعل واتلأثري والسبب حقيقة بإذن اهلل فليس هذا برشك! انظر: إحياء املقبور من أدلة استحباب بناء املساجد والقباب ىلع القبور ص) ( تأيلف: أمحد ابن الصديق الغماري نرش: مطبعة دار اتلأيلف بمرص. وهذه الشبهة أوردها أيضا دحالن وانظر الرد عليها يف كتاب: صيانة اإلنسان عن وسوسة الشيخ دحالن ص) ( تأيلف: حممد بشري السهسواين مطبعة املنار بمرص الطبعة اثلانية سنة: 1351 ه.. )2( انظر: جريدة اإلخوان املسلمني األسبوعي ة الصادرة اعم 1934 ه نقال عن كتاب : اإلخوان املسلمون كربى احلراكت اإلسالمية شبهات وردود ص) ( تأيلف: د. توفيق الوايع نرش: مكتبة املنار اإلسالمية الكويت الطبعة األوىل سنة: 1421 ه م. -30-

32 االستعانة بأصحاب القبور أي ا اكنوا ونداءهم وانلذر هلم واحللف بغري اهلل وما يلحق بذلك من املبتداعت: كبائر جتب حماربتها وال نتأول هلذه األعمال سدا لذلريعة ))). فهو جيعلها من الكبائر ولو قال من أكرب الكبائر لاكن ذللك وجه لكن اتلعبري بكونها كبرية مع قوهل اآلنف: بأنها ذريعة إىل االحنراف وشبهة رشكي ة رصيح بأنها عنده دون الرشك. ابهم أو املائلني إيلهم - وهو ادلكتور وقد وقفتح ىلع كالم ألحد كت ح ه من كالم ابلنا إبراهيم ابليويم اغنم-: قد ف ه م هذا اذلي استظهرت حيث قال:»...اكن من الطبييع أال تكون سلفيةح حسن ابلنا يه سلفية حممد بن عبد الوهاب ومن ثم : اكن تأثر ابلنا به تأثرا انتقائيا بما يعين: تليني بعض املواقف املتشددة خاصة : فيما يتعلق بقضية اتلصوف كك وبعض ممارساته املتصلة باألويلاء واتلوسل باذلات. وقد و ض ح ذلك اتلليني جبالء يف رسالة اتلعايلم اليت وضعها ابلنا ويف -31- بعض ممارساته أيضا» ))). )1( انظر: رسالة اتلعايلم حلسن ابلنا ص) 392 ( ويه مطبوعة ضمن رسائله. )2( الفكر السيايس لإلمام حسن ابلنا ص) 173 ( تأيلف: إبراهيم ابليويم اغنم توزيع: دار اتلوزيع بالقاهرة الطبعة األوىل سنة: 1412 ه م.

33 صفحات مطوية ثم عل ق الاكتب نفسه ىلع كالمه هذا يف احلاشية فقال: «انظر ىلع سبيل املثال: رسالة اتلعايلم...حيث ينص ابلنا ىلع أن: )زيارة القبور أي ا اكنت: سنة مرشوعة بالكيفية املأثورة ولكن االستعانة باملقبورين أيا اكنوا..ونداءهم..وانلذر هلم واحللف بغري اهلل وما يلحق بذلك من املبتداعت: كبائرح جتب حماربتها وال نتأول هلذه األعمال سدا لذلريعة(. وهذا يتلف كثريا عن حتريم الوهابية لزيارة القبور بل وهدمها طاملا اكنت مرتفعة عن األرض أكرث من شرب واعتبارهم األمور املشار إيلها من الرشكيات اليت تؤدي للكفر وليست جمرد كبائر. أما ممارسات الشيخ حسن ابلنا املقصودة هنا فيه اعتياده زيارة بعض مساجد األويلاء املشهورة مثل مسجد احلسني ومسجدالسيدة زينب ومسجد الرفايع«))). )1( الفكر السيايس لإلمام حسن ابلنا ص) 173 ( حاشية رقم) 2 (. ويظهر من كالم الاكتب اخللط ق بني ر واالفرتاء ىلع من سم اهم )وهابية( ألنهم ال يرمون الزيارة الرشعية وكتبهم طافحة يف ذكر الف ة الرشعية وابلدعية الرشكية. وهل غفل الاكتب أو تغافل عن انلصوص الواردة يف هدم الزيارتني : الس ني فمن ح ه: أن الوهابية- إن جاريناه ىلع هذه التسمية- يعتربون رفع القبور رشاك ا زعم القبور المح رشفة! وأم جهاالته وافرتاءاته املهتوكة وقد سبقه إىل نظريها: دحالن وداود بن جرجيس وانلبهاين وغريهم من رؤوس الضاللة وأرباب الزيغ. -32-

34 فانظر أيخ الكريم إىل عجائب ختبطات حسن ابلنا يف هذه األجوبة واملسائل اليت يرضب أوهلا آخرها وآخرها أو هلا هل فيها شفاء للسائل ورفع للجهل عنه وتوضيح للمسائل أم إيقاعه يف احلرية بل يف الضالل! واغلب الظن أن من سيقف ىلع أقوال ابلنا وفتاواه يف هذه القضايا يف جمتمع يعج بالرشك الفظيع وعبادة األويلاء وطواغيت الصوفية اذلي فاق عبادة املرشكني األوائل آلهلتهم: فلن تزيده هذه الفتاوى واألقوال: إال تمس اك بما هو متلبس به من الشرك وادلين ابلاطل فباستطاعته أن يقول - مثال -: أنا أنادي الصاحلني فأقول: )يا بدوي( )يا دسويق( )يا رفايع( ىلع وجه اتل ذلذ ذلذ أمر ربك أو اتل بذ ك ر هم!! ما دام أن نداء الصاحلين ىلع وجه اتل ح رب!! وال يشء فيه وال حمذور!! مستاغ بل هو من الق واألعجب من ذلك أنه أخذ يستدل ىلع فتواه ابلاطلة تلك بالوايه ن من أمر طلب املدد واالستغاثة من اآلثار وبالقياس الفاسد ثم يهو باألموات: بأن اغية ما فيه أنه: شبهة رشكي ة وذريعة إىل االحنراف!! فعدوهل عن اتلرصيح بكونه رشاك وحكمه ىلع هذا الكفر -33-

35 ح صفحات مطوية الرصيح بأنه ذريعة إىل االحنراف يضعح أمام ابلنا مائة عالمة استفهام وكذلك: حكمه بإسالم هؤالء املستغيثني ىلع جهة العموم يضع أمام ابلنا مائة عالمة استفهام أخرى ويكشف لك عن الرس اذلي أوقع كبار تالمذته ومريديه يف الشرك األكرب كعمر اتللمساين - املرشد اثلالث للجماعة اإلخوان املسلمني- اذلي أجاز الرشك اجلل كما يشهد عليه بذلك كتابح ه )شهيد املحراب( ))). وأيضا فإن ادلكتور مصطىف السبايع- املراقب العام لإلخوان املسلمني يف سوريا - أنشأ أبياتا وج هها للنيب ))) فيها رشك قبيح. ولست بصدد تفنيد ما ورد يف فتوى ابلنا اآلنفة من اخلبط واخللط واتللبيس فذللك جمال آخر - إن شاء اهلل تعاىل-. )1( انظر كتابه: شهيد املحراب ص) ( وص) 231 ( توزيع دار األنصار بالقاهرة. )2( انظر: جملة حضارة اإلسالم ص) ( وهو عدد خاص بمناسبة وفاة مصطىف السبايع. -34-

36 اء بالطابع انلقدي اذلي انتهجته جملة ر اإلخوة القر ح ذك ثانيا : أ حرش واثلورية عموما )انلذير( اإلخوانية واذلي يت سم باتل ومهامجة اهليئات واألنظمة واألشخاص خصوصا ب غض انلظر عن طبيعة توجهات وانتماءات تلك اهليئات والشخصيات. فمن أمثلة مهامجتها ومناوشتها للهيئات ادليني ة: أنها فتحت صفحاتها للشيخ: حممد أمحد عبد السالم الشقريي -رمحه اهلل- فكتب مقاال ينتقد فيه موقف أنصار السنة من قضية القتال يف فلسطني. ل ما وقد أوردتح رد اجلماعة ىلع هذا االنتقاد وتفنيدهم هل وهو أو سيصادفك من هذا املجموع. اء أن الشيخ حممد عبد السالم وقد ال يعرف كثري من القر - رمحه اهلل - وإن اكن من تالميذ السيد رشيد رضا ومن أهل الغرية ىلع اتلوحيد - كما تشهد بذلك كتبه ومؤلفاته- : إال أنه - رمحه اهلل اكن يميل جلماعة اإلخوان املسلمني ولعل قضية القتال يف فلسطني يه اليت استطاعت اجلماعةح بها استدراجه إىل ناحيتهم. ومن أدلة احنيازه إيلهم أن مجعيتهم ب)احلوامدية( قد أعلنت انضمامها إىل مجاعة اإلخوان املسلمني حسب ما نرشته جملة -35-

37 )النذير( اإلخوانية ))) وحسب ما أفاده أيضا صاحب كتاب )أوراق من تاريخ اإلخوان املسلمني( نقال عن اتلقرير اذلي أعده ب اإلخوان املسلمني( اعم 1940 م واذلي مكتب اإلرشاد عن)شح ع يتضم ن: اسم ح الشعبة واسم نائبها ومندوبها -إن وح جد- فقد اكن الشقيري هو نائبها يف منطقة احلوامدي ة باجلزية ))). ه : إىل أن الشيخ حممد أمحد عبد السالم قد وج وأنب ه أيضا هذا االنتقاد إىل اجلماعة فيما يظنه -هو- تقاعسا عن )اجلهاد يف فلسطني( يف كتابه )السنن واملبتداعت( وقد تعق به الشيخ حممد حامد الفيق مبي نا وجهة نظر أنصار السنة يف هذا املسألة ))). ومن إنصاف الشيخ حممد حامد الفيق - رمحه اهلل - أنه هو اذلي ع ه. قام ىلع نشر كتاب الشيخ حممد أمحد عبد السالم وىلع ط ب وإن اكن يف اخلتام من لكمة أقوهلا فيه: أن هذه االنتقادات ح ري ة ة ما بأن يستفيد منها ح طال ب احلق ويعلموا أن داعة العقيدة السلفي سكتوا عن املناصحة وما كف وا عن إسدائها لك أحد مهما عال شأنه )1( السنة األوىل العدد) 31 ( 11 ذي القعدة اعم: 1357 ه ص) (. )2( انظر كتاب: تاريخ من أوراق اإلخوان املسلمني - الكتاب الرابع ص) ( تأيلف: مجعة أمني عبد العزيز نشر: دار اتلوزيع بالقاهرة الطبعة األوىل سنة: 1425 ه م. )3( انظر كتاب: السنن واملبتداعت املتعلقة باألذاكر والصلوات ص) ( تأيلف: الشيخ حممد أمحد عبد السالم الشقريي نرش: مكتبة السنة القاهرة الطبعة األوىل سنة: 1418 ه م. -36-

38 ولو اكن من أصحاب الزاعمات ادلينية اذلين هم عند أتباعهم يف ح موضع القدوة والطاعة واإلذاعن فاحلق فوق اجلميع وهو ال يح عر ف بالرجال بل األمر كما قيل:)اعرف احلق تعرف أهله(. وال أريد يف هذه املقدمة تفصيل ما ورد يف هذه املقاالت بأكرث عرف ىلع حمتوياتها بنفسه وما مما فعلتح بل أترك للقارئ الكريم اتل تضمنته من كشف الحنراف وزيغ هذه الفئة ليس يف جانب العقيدة فحسب بل جتاوزتها إىل أمور وأمور ما اكن ينبيغ جلماعة تتصدى لإلصالح أن تتورط فيها. هذا: وأسأل اهلل تعاىل أن جيزي شيخنا العالمة: أمحد انلجيم خري اجلزاء وأن يتغمده برمحته فإنه اكن وقت عرض هذه الرسالة عليه مريضا وىلع الرغم من ذلك فلم يمانع رمحه اهلل من اتلقديم هلذا الكتاب اذلي كنت أتمىن أن أهدي لفضيلته نسخة منه ولكن. يلقيض اهلل أمرا اكن مفعوال كما أسأل اهلل تعاىل: أن يتغمد بواسع رمحته ومغفرته داعية اتلوحيد والسنة الشيخ العالمة: حممد بن عبد الوهاب ابلنا اذلي أدرك دعوة )أنصار السنة املحمدية( يف مهدها والزم الشيخ حامدا وأبىل معه ابلالء احلسن. -37-

39 امهلل يا ويل اإلسالم وأهله مس كنا باإلسالم حىت نلقاك وقنا رش الفنت ما ظهر منها وما بطن واعصمنا من الزلل واخلطل يف القول والعمل وأحسن اعقبتنا يف األمور لكها وأجرنا من خزي ادلنيا وعذاب اآلخرة إنك ىلع لك يشء قدير وباإلجابة جدير وصىل اهلل ىلع نبينا حممد وىلع آهل وصحبه أمجعين. وكتبه: صادق بن سليم بن صادق أبو عبد السالم األثري جتاوز اهلل عن ذنبه اخليف واجلل -38-

40 انلصيحة األوىل ويه عبارة عن رد ىلع الشيخ حممد أمحد عبد السالم الشقريي يف انتقاده ملوقف مجاعة أنصار السنة من مسألة القتال يف فلسطني حيث إن جملة )انلذير( اإلخوانية مكنته من ملز مجاعة أنصار السنة ت عليه اجلماعة بمقال فرد وتقاعسا ىلع صفحاتها بما تظن ه ختاذال ح شر يف جملة اهلدي انلبوي السنة عنوانه)جهاد أنصار السنة( وقد ن اثلانية يف العدد الرابع والعشرين ربيع أول سنة: 1358 ه ص) (. قالت جملة اهلدي انلبوي: «نشرت زميلتنا )انلذير( لسان اإلخوان املسلمني مقاال ألخينا الشيخ: حممد أمحد عبد السالم مؤسس اجلمعية السلفية باحلوامدية وح ف ق الشيخح فيه يف حض ه ىلع اجلهاد واكنت لكماته تفيض باإلخالص اذلي انطوى عليه قلبه. وحبذا ما قال األستاذ وحبذا لو امتألت روح شبابنا ورجال اإلسالم بهذه الروح املتحمسة غرية ىلع اإلسالم واملتحرقة ملا ناهل من معاول اهلدم اليت ويتسم باسمه«. طت عليه من لك جهة ممن ينتسب إيله سح ل غري أننا نعتب ىلع األخ: أن ملز مجاعة أنصار السنة ملزة اكنت تمر يف اهلواء لو أنها أتت من غري األخ حممد عبد السالم ممن ال يعرفون عن -39-

41 مجاعة أنصار السنة ما يعرف من جهاد متواصل وعمل حثيث يف إحياء سنة رسول اهلل وحماربة ابلدع اليت شوهت وجه اإلسالم وقلبت حقائقه انلاصعة إىل ظلمات رشكي ة وخرافات جاهلية. واألخح خيرح من يعرف أن اجلهاد اذلي حض عليه القرآن وداع إيله الرسول ادلعوة الصادقة: ليس هو امتشاق احلسام يف لك وقت وخوض معامع الطعن والزنال يف لك حني. نعم: إن ذلك جلهاد من أوجب ما جيب ىلع املسلم: أن يكون أبدا ىلع استعداد هل معدا عدته ومهيئا لك أسباب الظفر لإلسالم ىلع أعداء اهلل ورسوهل. ولكن مىت يكون هذا وممن يكون هذا اذلي يغيب معرفته والعلم حبقيقته عن كثري من مديع الغرية ىلع اإلسالم واذلين يفسدون جبهلهم وغروهم أكرث مما يصلحون. صها اإلسالم الصحيح إن هذا اجلهاد إنما يكون من أم ة إسالمية خل من شوائب الرشك والوثنية ومن خمازي اجلهل والضعف واذللة واالستاكنة فاكنت بما أفادت من اإلسالم الصحيح - علما وعقيدة ونظاما -: بلنات صحيحة قوية تصلح لك الصالحية وخلقا وحكما بلناء جيش إساليم ال يرتد ىلع أعقابه وال ينهزم عند اللقاء. -40-

42 ولكن! وتسعة وتسعون يف املائة من األمة ىلع هذه اجلاهلي ة يف علمها وعقيدتها وخلقها وحكمها ونظامها قد رضب اجلهل ىلع أسود حجب عنها لك هدى ونور. ولكن القلوب نطاقا مظلما األكرثية الساحقة ىلع ما يرى الشيخ ويعلم من ذل القلوب للموىت واستخذائها لألحجار واألشجار واستاكنتها وخشوعها للنصب واملقاصري والقبور! ولكن واألكرثية ىلع ما يعلم الشيخ من إعراضها عن اتلحاكم يف عقيدتها وعبادتها ومايلتها وشؤونها إىل ما أنزهل اهلل من اهلدي واذلكر احلكيم! ولكن واألكرثية ىلع ما يعهد الشيخ من ذل ة وعبادة لألورويب- عدو اهلل وعدو اإلسالم -! ولكن واألكرثية ىلع ما يعرف الشيخ من حتز ب وتفرقة وشتات بالطرق الصوفية واملذاهب اتلقليدية ولك حزب بما دليهم فرحون وعن حزبهم وحده ياصمون وهل يتعصبون وبشيخهم وحده يثقون مهما اكن خمالفا للمعقول واملنقول وفيه يعتقدون علم الغيب وتصريف األقدار واإلجناء من انلار والعذاب وأهوال ادلنيا واآلخرة. لكن إذا اكن لك ذلك أيها األخ الغيور ىلع اإلسالم فهل الواجب أوال : اجلهاد العليم باحلجج والرباهني وإنقاذ -41-

43 املتسمني باملسلمني من هذه األعداء اليت استعمرت القلوب وملكت األنفس واألرواح أو اجلهاد لليهود وانلصارى بالسيف واملدفع والغازات السامة واآلالت املدمرة ومن هو اذلي يمل السيف ويطلق املدفع أوئلك األذالء ممن أسلفنا وصف بعض حاهلم وهل يف هؤالء غناء أو عندهم من احلمية لإلسالم ما يضمن هلم انلصر من اهلل أو من أنفسهم. ال أظن الشيخ من أوئلك املخدوعني بالغثاء الكثري ممن يتسمون بأسماء إسالمية وهم بني من عح رف ذل ة للموىت أو ذل ة للغريب ال يستطيع كال الفريقني أن يرفع برصه لعدو اإلسالم من ايلهود وانلصارى. ق اجلهاد أال وإن مجاعة أنصار السنة املحمدية تلعلم العلم لك ه: ح وشدة حاجة املسلمني إيله ويه حبمد اهلل قائمة بنصيبها ىلع قدر استطاعتها من اجلهاد ىلع سنن رسول اهلل اذلي ما رفع سيفا وال ة ر قلوب فئة عظيمة وثل أرشع رحما إىل صدر عدو إال بعد أن طه كبرية من عدو ها اذلي بني جنبيها من شيطان الرشك واجلهل ة جيشه اذلي آتاه اهلل واخلرافات وبىن بهذه اللبنات انلقي ة القوي انلرص املؤي د والظفر ىلع لك من ليق من أعداء اهلل ورسوهل. -42-

44 وأن مجاعة أنصار السنة املحمدية قد جنت حبمد اهلل ثمرات ممن أصبح ال يعرف ا غفريا ومج جهادها العليم املوف ق مجعا كثريا ه. يف علمه وعقيدته وخلقه وشأنه لكه إال رب ه ونبي ح والشيخ أكرث انلاس معرفة بتلك اثلمرات اليت جنتها مجاعة أنصار السنة من جهادها اذلي تسنت فيه بسنة إمام املجاهدين: سيدنا حممد فاكن ذلك اجلم الغفري بمرص وغريها من األقطار األخرى: مؤمنني موحدين سلفيني بمعىن اللكمة ال اد هان وال نفاق وال اتلواء وال خمادعة يقولون لكمة احلق رصية ال يافون فيها لومة الئم. وبعد: فإنا نشكر لألخ لكمته ونهيب باجلمااعت اإلسالمية لكها أن نعلن انلفري العام ونتضافر مجيعا ىلع: إعالن احلرب اليت ال تعرف هوادة ىلع أنفسنا وىلع اذلين ظفر بهم شياطني الرشك واجلهل والطرق ح لص قت باإلسالم واليت استعمرت املفر قة والسبل امللتوية اليت أ القلوب باسم اإلسالم. ونلجاهد أوال أوئلك بصدق وإخالص وشفقة ورمحة ونلعمل ىلع إرشاب قلوبهم القرآن بهدايته وعلمه وآدابه والسنة املحمدية حبكمتها وأخالقها ونورها. فلنئ تضافرنا -43-

45 ة يف هذا هلل وشفقة ىلع املسلمني: ألرانا مجيعا ىلع ذلك وصدقنا انلي اهلل العجب العاجب من آياته وعز ته وأاعد للمسلمني جمدهم الغابر وسلطانهم اذلاهب. ونسأل اهلل اهلداية واتلوفيق نلا وإلخواننا املوحدين إىل القيام بما أوجب اهلل علينا يف أنفسنا ويف غرينا من عباد اهلل. * * * -44-

46 انلصيحة اثلانية ويه عبارة عن خطاب بعثه : العالم السليف اجلليل: عبد الظاهر أبو السمح إىل وادل حسن ابلنا: الشيخ أمحد عبد الرمحن السااعيت يف اثلاين من مجادى األوىل اعم: 1358 ه يتضمن طلب ن ح س خ من ىلع كتاب:)الفتح الرباين( ويف اخلطاب أيضا : عتب ومؤاخذة )حسن ابلنا( لسماحه بنشر مقال فيه إيذاء للملك عبد العزيز- طي ب اهلل ثراه-. والرسالة مصدرها: كتاب )خطابات حسن ابلنا الشاب ألبيه( من مج ع: مجال أمحد ابلنا-شقيق حسن ابلنا- نشر: دار الفكر اإلساليم بالقاهرة ص )65 ( وصورتها اخلطي ة يف الكتاب اآلنف ص) 165 (. ونص الرسالة كما ييل: بسم اهلل الرمحن الرحيم مدرسة دار احلديث بمكة املكرمة باحلجاز حتريرا : 2...شهر...مجادى األوىل سنة 1358 حرضة األستاذ اجلليل الشيخ أمحد ابلنا -حفظه اهلل- السالم عليكم ورمحة اهلل وبراكته وبعد: فقد وافاين كتابك -45-

47 ي أن الكريم وبيان الن سخ املرسلة من جزء تسعة وعرشة. واكن بود ترسلوا اثلالثة لكها أي: يك تكون املصاريف واحدة. وما ا متعجلني لكم وما قدر اهلل اكن واحلمد هلل ىلع ما قىض وقدر كح ن ته. وأملنا أن يصل احلادي عشر قريبا حبول اهلل وقو تيب نلجلكم الكريم: حسن أفندي وذلك: هذا: وبل غ ساليم وع أنه نرش يف)انلذير( لودلنا: عبد اللطيف مقاال عنوانه )من صعلوك إىل ملك( باسمه الرصيح- وال بد أن تقرأوه إن لم تكونوا قرأتموه- اكن السامع ويف املثل العايم املشهور: )إذا كان املتلك م جمنونا ك ا ىلع األخ حسن أفندي - وهو السيايس املحن اعقال ( فاكن حق والفقيه ادليين-: أن يالحظ صلتنا وصلتكم جباللة امللك العريب املسلم ويافظ عليها فال يرتك جماال لسفيه كهذا يكتب ما كتب مم ا أساءنا به وأساء امللك وأوالده األمراء. ومن جهة ادلين: فإن األمر باملعروف وانليه عن املنكر ال يكون بهذه الصفة. فاألمل أن يكتب األستاذ لكمة يمحو بها ما. تقد م معتذرا -46-

48 ويف احلق: أن امللك عبد العزيز ال جند مثله ينصر السن ة وينشر كتبها ويعظم شعائر اهلل وهذه سريته ماثلة لك من أراد احلقيقة. أما من أراد ابلاطل والصيد يف املاء العكر فهذا خمذول. وختاما : سالما. املخلص: أبو السمح. * * * -47-

49 انلصيحة اثلاثلة ويه مقالة بعنوان : )اإلخوان املسلمون أو اإلخوان املصريون ح رشت يف جملة )اهلدي انلبوي( العدد اخلامس بني أمس وايلوم( وقد ن السنة العارشة اعم: 1365 ه ص) (. قالت فيها املجلة ما يل: اهلل اغيتنا- الرسول زعيمنا القرآن دستورنا : غدوا تلك مبادؤهم اليت اكنوا باألمس يملئون بها ادلنيا صياحا ورواحا ظاهرها: حق ال شبهة فيه واهلل أعلم بالقلوب وما ختفيه فانظر كيف استحالت هذه املبادئ ايلوم إىل تطورات ثالث تناهض ح شر هذه املبادئ تماما : أوالها: ح ترصيح املرشد العام ملجلة املصور ون يف عددها الصادر يوم اجلمعة 5 إبريل سنة: 1946 نثبته بنصه يلكون مصداقا لقوهل - -: بز ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي وبر ]األنفال: 24 [. )مريت بك اغيل والشيخ لويس فانوس و...أعضاء اعملون يف مجاعة )اإلخوان املسلمون(. كنا قد علمنا أن )اإلخوان املسلمون( يساعدون األستاذ: )لويس فانوس( يف ترشيحه ملجلس الشيوخ باعتباره عضوا يف اجلماعة -48-

50 فرجعنا يف ذلك إىل فضيلة األستاذ: حسن ابلنا: املرشد العام لإلخوان فكتب يقول: هليئة اإلخوان املسلمني أصدقاء كثريون من غري املسلمني واإلخوان يعتربون هؤالء األصدقاء أعضاء اعملني معهم يف لك الشئون االجتماعية اليت تتفق مع مؤهالتهم ويفسحون هلم املجال لإلفادة بآرائهم وأفاكرهم. وقد اشرتك األخ األستاذ: )نصيف ميخائيل( يف اتلحضري ملؤتمر بل لن أكون مبالغا إذا قلت: أنه هو اإلخوان بالغربية اشرتااك فعليا اذلي أعد املؤتمر. وال أنىس ما لألخ الشيخ املحرتم: )لويس فانوس بك( من اجلوالت يف مؤتمرات اإلخوان املسلمني وما يقوم به من داعية للجمعية يف أحناء مرص. كما أن األخ: )مريت بك اغيل( يساهم يف أعمال اإلخوان وال تنس تربعه يف رشاء ادلار ومساعداته األدبية بتبادل اآلراء واألفاكر حول اإلصالحات االجتماعية فضال عن أنه عضو جلنتنا االقتصادية كما يتعاون معنا يف املرشواعت االجتماعية انلافعة. -49-

51 ولقد ذكرتح هذه األسماء ىلع سبيل املثال ال احلصر فإننا ال جند أبدا ما يول بيننا وبني اتلعاون مع الوطنيني العاملني مسيحيني اكنوا أو مسلمني. أما االنتخابات: فالقاعدة العامة عندنا: مساعدة مرشيح اإلخوان أوال وهم ال يرشحون إال األكفاء من املصريني. ويوم ينشر اإلخوان قوائمهم: سيجد اجلميع أننا ال نعرف إال املصلحة العامة وسيجدون ضمن هذه القوائم أسماء إخواننا املسيحيني اذلين يشرتكون معنا يف اجلمعية. وبعد مرشيح اإلخوان: نساعدح أصلح املرشحني وأقدرهم ىلع خدمة املصلحة العامة بغري نظر إىل اعتبار آخر ديين أو حزيب إال مصلحة مصر واملرصيني...ا ه(. وثاين هذه اتلطورات: ما نرشته جملة آخر ساعة يف عددها الصادر كذلك يوم اجلمعة 5 أبريل سنة: 1946 وهو اقتراح كبري قبطي ىلع األستاذ ابلنا: املرشد العام لإلخوان املسلمني أن يسيم اإلخوان املسلمني: اإلخوان املرصيني حىت يتمكن كثري من األقباط من االنضمام إيلهم وهذا االقرتاح هو ويلد اتلطور األول والشك. وما : ببعيد. الوقت اذلي ينفذ فيه اسما بعد أن تنفذ فعال -50-

52 وأي صبغة بقيت لإلخوان املسلمني بعد أن أصبح يف ميسور لك إنسان- أيا اكن دينه - أن يكون أخا هلم فإذا اعرتضهم قوهل تعاىل: بز ۈ ۇٴ ۋبر ]احلجرات: 10 [ أو لوا املؤمنني: باملؤمنني بفكرتهم. وأما انلصوص املحكمة اليت وردت يف اتلحذير من اختاذ غري املؤمنني أويلاء كقوهل تعاىل: بز ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ بر ]املائدة: 51 [ فلعل األستاذ املرشد ال يعدم هلا تأويال يستخدمها به لصاحله بما أوتيه من سعة احليلة وقوة العارضة. وفوق لك ذي علم عليم....أما اتل طور اثلالث: فهو ذلك اإلعالن اذلي نشرته جملة اإلخوان عن تمثيل رواية باسم: املعز دلين اهلل الفاطيم منشئ القاهرة وباين اجلامع األزهر تأيلف: األستاذ: عبد الرمحن السااعيت -شقيق املرشد العام-. )املسرحية اليت تصور الفكرة وجتمع إىل روعة الفن جالل ادلين تح مث ح ل ىلع مرسح األوبرا يوم األربعاء أول مايو سنة: 1946 إخراج: رساج منري وأحلان: أمحد عبد القادر(! سهمان يف صميم العقيدة ندع تصور تأثريهما ذلهن القارئ وآخر يف صميم العقيدة واألخالق لكيهما ذلك هو اتلمثيل اذلي جارت فيه -51-

53 بعض اجلمااعت اإلسالمية أوئلك املرتزقة الغاوين اذلين امتهنوا هذه الصناعة صناعة اتلمثيل املاجنة العابثة بالفضيلة القاضية ىلع اآلداب واليت ال تستمد حياتها إال من الروايات املكذوبة والقصص اخليايلة املختلقة. ومهما حن ل املبطلون هذا اتلمثيل من فوائد: فلن ينهض ببعض ما يل فه من مفاسد. ولقد كنا ننتظر أن يكون اإلخوان املسلمون معنا حربا ىلع هذه ابلدعة الضارة أو يقفوا منها موقف احلياد ىلع األقل ال أن يكونوا. من ادلاعني إيلها قوال وعمال وتلفنيد حجج القائلني بفوائد اتلمثيل مقام غري هذا تويلناه مبسطا يف عدة مناسبات وال زنلا نالحق هذه احلجج باتلفنيد وننيح بالالئمة ىلع لك داع إىل اتلمثيل وإن كره األكرثون. فإذا جتاوزنا اتلمثيل بصفة اعمة إىل اختيار الرواية نفسها: نرى اختيار اإلخوان املسلمني ملوضوعها يدعو إىل أشد العجب إذ دي اخلبيث كيف جيعلون روعة ادلين تتجىل بإاعدة سرية هذا العح ب ي مع علمهم بما جناه ىلع ادلين وما أحدثه فيه من طوام باتلغيري تة ىلع إزاتله واتلبديل بمحض اهلوى وطغيان الشهوة وانلي ة املبي -52-

54 تنفيذا لوصية جده: ابن سبأ ايلهودي اذلي جرح اإلسالم - ببث الفتنة بني يلع ومعاوية - جرحا ال زال دمه يسيل إىل ايلوم. وما اكنت أعمال املذل دلين اهلل وأعمال خلفائه من بعده: ن علماؤه فرجنة وعرب - من بل تناوهلا اتلاريخ فدو ا رس ا خفي جناياتهم ىلع ادلين ما يستحقون ببعضه لعنة اهلل واملالئكة وانلاس أمجعني. فاختيار هذا اخلبيث ابلاطين موضواع لروايتهم: إما أن يكون جهال بسريته- وذلك ما نستبعده ىلع مجاعة اإلخوان بقطع انلظر عما يتأثر به العامة من إنشاء القاهرة وبناء األزهر -: وإما أن يكون ة صلة. جتاهال لغرض ليس لدلين به أي وال يفوتنا أن نذكر أن اإلخوان قد شعروا يف األيام األخرية بانلظر الشذر املذر اذلي يرمقهم به انلاس من جراء اتلطور السريع اذلي حدث يف مبادئهم فأرادوا أن يغطوا موقفهم برتديد مقال للمرشد العام قاهل منذ عشر سنوات. وال أرى ترديد ذلك املقال القديم يغين من احلق شيئا إن اكن الواقع يكذبه والشواهد لكها ألب عليه. -53-

55 ولو أننا ال خنل أغلب اهليئات اليت تناوؤهم من اتلحامل املغرض واخلصومة اليت ليس هلا من سبب إال احلسد وقصد التشهري للتشهري ذاته إال أننا نشهد أنهم احنرفوا يف األيام األخرية عن اجلادة اليت اكنوا من قبل قد رسموها ألنفسهم ال من حيث االشتغال باألمور السياسية فحسب ولكن من حيث الرتاجع عن املبادئ القويمة اليت اكنوا ينادون بها وجيعلون ختامها )املوت يف سبيل اهلل أسم أمانينا( والرتايخ يف االستمساك بها حتت ضغط الظروف اليت جعلت من األستاذ )نصيف ميخائيل( والشيخ )املحرتم لويس فانوس بك( و)مريت بك اغيل( إخوانا ينضوون حتت راية اإلخوان...املرصيني. * * * -54-

56 انلصيحة الرابعة ح رشت يف جملة )اهلدي انلبوي( ويه بعنوان)قلم التسجيل( وقد ن العدد السابع السنة العارشة اعم: 1365 ه ص) (. قالت فيه املجلة ما يل:»اعتاد فضيلة املرشد العام لإلخوان املسلمني أن يطالع قح ر اء صحيفة اإلخوان صباح لك مجعة حبديث افتتايح يف ادلين وما يدعو إيله من أخالق فاضلة مما جيعله بمثابة تلطيف حلرارة هذا اجلو السيايس اخلانق«. واحلديث - وال شك -: فيه خري كثري لوال ما يدسه فضيلته يف ثناياه من رقائق تطبعه بالطابع الصويف اخليايل اذلي يستعني به دائما يف تليني القلوب وجذبها إىل حظرية اهلداية كما فعل يف حديث اجلمعة األخري اذلي عن ون هل ب) قلم التسجيل( فقد ساق هل من الشواهد القرآنية ما فيه قرة عني املؤمن وسكينة قلبه وطمأنينة نفسه بغض انلظر عن املوضع اذلي وضع فيه اآلية الكريمة: بز ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ بر ]عبس: [ إلخ. حيث أقحمها يف ن فيها األعمال ح دو غري ما نزلت ألجله فقد أراد بها: الكتب اليت ت -55-

57 مع أن اهلل - - خص صفحات مطوية بهذه األوصاف: تلك الصحف اليت يدون فيها الويح وذللك قال بعد هذا: بز ژ ژ بر ]عبس: 15 [ وأراد بذلك: ضمان حفظها من اتلغيري واتلبديل فال حتملها إال األيدي األمينة الطاهرة إىل رسل أمناء أطهار يبلغونها انلاس كما جاءت عن ربهم كما قال يف اآلية األخرى: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ بر ]الواقعة: [ إلخ. لم يكن مقصودا...وحنن يف الواقع ما سقنا ذلك إال استطرادا باذلات من لكمتنا هذه فهو مثل ما جاء يف حديثه األخري: )ولعل من لطائف صور هذا التسجيل ما ورد يف احلديث: أن رجال قال يف بعض أدعيته ومناجاته: يا رب! لك احلمد كما ينبيغ جلالل وجهك وعظيم سلطانك. فعضلت بامللكني فلم يدريا كيف يكتبان ثوابها فقال احلق تبارك وتعاىل: اكتباها كما قال عبدي فإذا لقيين جزيته بما قال(. وليسمح نلا األستاذ الكبري أن نقول هل: إن معىن احلديث يكمح بوضعه أو ضعفه ىلع األقل ضعفا تستبعد معه نسبته إىل الرسول إذ إن معناه يالف املقطوع به من الكتاب والسنة من أن وظيفة املالئكة قارصة ىلع اإلحصاء واتلدوين -56-

58 فال تتعدى إىل تقدير األعمال ووضع درجاتها فهم شهود ىلع العبد يسجلون أعماهل ثم يؤدونها إىل اذلي يعلم خائنة األعني وما ختيف ة وإخالص القلب فيضع هلا من ح ا بانلي ح ه الصدور واذلي ي ز ن ادلرجات ما يه جديرة به. وقد تتشابه صور األعمال فتسجلها املالئكة كما صدرت فريفع اهلل بها قوما ويفض بها آخرين ومقياس ذلك بيده وحده ال يشرك فيه حىت املالئكة. هذا من حيث معىن احلديث أما سنده فليدنلا عليه: نكن هل من الشاكرين ىلع رشط أن يعافينا من اإلحالة ىلع )إحياء( من يسمونه )حجة اإلسالم( ومن يسميه املحققون:)احلجة ىلع اإلسالم( اذلي كر ح احلافظ العرايق ىلع شواهده من السنة فلم يدع هلا أديما صحيحا واذلي يرجع إيله السبب األكرب يف طبع األستاذ بهذا الطابع الصويف اذلي طاملا جر ه إىل مثل هذه املواقف اليت ما كنا حنب هل أن يتورط فيها وقد اكن يكفيه ما ساقه من الشواهد القرآنية وهل من صحيح السنة ما يعضد هذه الشواهد لو اكنت حباجة إىل عضد ولكنه أىب إال أن يكون مثله كمثل رجل بىن بيتا باإلسمنت املسلح ثم جعل أعمدته من ل ب وطني فال يلبث بأقل ثقل: أن ينهار من أساسه!! -57-

59 ح ثم انظر أيها القارئ كيف ظهرت ىلع فضيلة املرشد أعراض د من ماديته وبلغ من الروحانية اتل صوف أوضح ظهور عندما جتر املبلغ اذلي يقول فيه: إن بعضهم فرض هذه الرقابة ىلع خطرات نفسه كما أحكمها جوارحه وحس ه واكن يردد وهو يعين ما يقول: فلو خطرت يل يف سواك إرادة يت ىلع خاطري يوما حكمت ل برد فأنشدك اهلل أيها القارئ العزيز هل اكن يصح لفضيلة املرشد العام اذلي يصيغ إلرشاده ودروسه آالف املريدين: أن جيعل قول ل ابلاطنية شاهدا يف حديث مأله بآي اذلكر احلكيم! معتوه من ضح ال فإذا اكن هذا القائل يعين ما يقول فيسد منافذ قلبه حىت ال يدخلها غري ما يريد من اخلواطر واخللجات فرسول اهلل أفهم ملا يقول منه حيث جاء عنه يف رواية صحيح ابلخاري عن أيب هريرة أنه قال: )يأيت الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا من خلق كذا حىت يقول: من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ باهلل ويلنته(. هذا هو القول الوارد عن املعصوم اذلي يعرب عن الفطرة اإلنسانية كما خلقها اهلل فيشخص داءها ثم يصف دواءها وال يرجها عن دائرة ضعفها وأصل تصميمها كما أخرج شاعرح األستاذ نف س ه من -58-

60 هذه ادلائرة فاكن من الاكذبني. كيف واهلل يقول يف املؤمنني من الصحابة: بز گ گ گبر ]األحزاب: 10 [ وما طعن يف إيمانهم وال أدخلهم يف الردة اليت أدخل الشاعر فيها نفسه من أجل خطرة جاءت ىلع قلبه بغري قصد. ونعوذ باهلل من تنكب اجلادة. ولعلم اهلل- - بما رك ب يف فطر عباده من الضعف وأن خطرات انلفس ال يمكن أن ينجو منها إنسان. قال رسول اهلل يف احلديث الوارد يف صحييح: ابلخاري ومسلم: )إن اهلل جتاوز ألميت عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم(. فإذا لم تكن الوسوسة جبلي ة يف اإلنسان وأنه مهما أقام عليها من سدود )حلويلة( وجسور )صوفية( ال يمكن أن يقاوم تيارها ملا ذكرها الرسول وأبان طريق اخلالص من رشها وما أ م رح ح اهلل إياه باالستعاذة من الوسواس اخلناس ببعيد عما حنن بسبيله. فهل يصيغ إيلنا فضيلة املرشد لو أرشنا عليه بتجريد حديثه من هذه الرقائق )الغزايلة( اليت ال تنهض بها حجة وهل من كتاب اهلل وصحيح السنة شواهد ال ينضب معينها وال ختل ق مع األيام جدتها. * * * -59-

61 انلصيحة اخلامسة ح رش ت يف جملة )اهلدي انلبوي( العدد وعنوانها )اجتماعيات( وقد ن اثلامن املجدل احلادي عرش من شعبان اعم: 1366 ه ص) ( وقد جاء فيها قول املجلة: ( نرشت جريدة اإلخوان يف أحد أعدادها الصادرة غري بعيد إعالنا هذا نص ه: )ىلع مرسح دار األوبرا امللكية تتجىل روعة اإلسالم وجمد العروبة وتويح الصحراء ببعض معجزاتها وما أجل الصحراء! حيث تقدم فرقة إنهاض املرسح األديب مرسحية مجيلة بثينة لألستاذ عبد الرمحن السااعيت تقوم بدور بثينة فاطمة رشدي(. ويعرف القراء أن مؤلف هذه الرواية هو شقيق األستاذ حسن ابلنا: املرشد العام لإلخوان املسلمني وأنه يشتغل بالفن القصيص من زمن طويل وهل مجلة روايات تمثيلية منها: رواية املذل دلين اهلل العبيدي ايلهودي اذلي سبق أن مث لها اإلخوان وأرادوا بها - كما يريدون ايلوم -إظهار عز إسالمهم يف عهد من عهوده الزاهرة أيام أن اكن يدرس يف أزهر الفاطميني كتاب فقه ادلين العبيدي اذلي ألفه ابن لكس ايلهودي اذلي لبس ثوب اإلسالم زورا يلخدع أمثال -60-

62 ذلك املؤلف ممن ال يعرفون معىن اإلسالم وأنه دين اهلل احلق اذلي أنزهل هلداية البرش. وقد اكن ابن لكس هذا رئيس وزراء امللحد الزنديق: املذل دلين اهلل. وقد نقض يف كتابه أحاكم اإلسالم رأسا ىلع عقب حىت صريها ح بيدية باطنية رشا من ايلهود كما حقق ذلك أبو بكر فاطمية ع ابلاقالين وغريه من العلماء. وأيام اكن يمل المذل العبيدي انلاس بالسيف ىلع اإلحلاد يف آيات اهلل وأسمائه حىت جاء ابنه أو حفيده: احلاكم بأمر الشيطان فاخترص الطريق وأبان عن مكنون رسهم فنادى بنفسه إهلا!! وهذا هو العهد اذلي أراد مؤلف الرواية أن جيلو بها صفحات منه يح ظهر بها جمد السلف للخلف!! ثم جاء ايلوم وأل ف رواية )مجيل بثينة( ووضع فيها )فاطمة رشدي( يف املوضع اذلي جتلو فيه صفحة من صفحات إسالمهم الرائعة!! وهذا اخلرب اكن يصح أن يمر بغري تعليق ألن لك من أويت حظا من عقل أو أثارة من علم بدين اإلسالم وتاريه: يكم حكما جازما - تعضده الشواهد وتنادي حبقيقته احلوادث -: أن اتلمثيل ما اكن يوما - ولن يكون- إال سببا من أقوى أسباب سقوط الشعوب يف -61-

63 مهاوي الفساد واالحنالل األديب واالجتمايع وادليين. وقد دللنا ىلع هذا القول يف جملة اهلدي يف مناسبات عد ة. وميسور لك طفل يؤمن باإلسالم أن يكم ىلع بطالن أعمال أوئلك اذلين يزعمون أن روعة اإلسالم وجمد العروبة: يتجليان ىلع )مسرح األوبرا( وأن )فاطمة رشدي( يه اليت ستجل هذه الروعة!! فهل يقول ذلك امرؤ يعرف لإلسالم كرامته وللعروبة قدرها! إنا نضع هذه القضية بني يدي القر اء يلحكموا فيها بالعدل ويلقولوا لإلخوان املسلمني: إنا كنا ننتظر منكم أن تكونوا حزبا مع املصلحني ىلع هذه املنكرات اليت قتلت رجولة األمة وأذابت آدابها ال أن تتعاونوا مع أعدائها املفسدين ىلع إفسادها وتفاقم دائها(. * * * -62-

64 انلصيحة السادسة ويه بقلم الشيخ: عبد الرمحن الوكيل وعنوانها )تلتبعن سنن من اكن قبلكم( وقد ن ح شرت يف العدد العارش من جملة )اهلدي انلبوي( شوال سنة: 1367 ه ص) (. قال - رمحه اهلل - ما يل: «عبادة األويلاء: يقول )اكرل هيرنش بكر( ))) يف مقاهل : )تراث األوائل يف الشرق والغرب( ما يأيت: «من اثلابت أن الغنوص ))) قد أث ر يف إجياد الصورة اليت صورتها العصور الوسطى املتأخرة ملحمد واكن سببا أيضا يف ح شبه عبادة حممد وهذه العبادة وتلك الصورة خمالفتان ملا إجياد ما ي اكن عليه اإلسالم األول لك املخالفة «. أما أويلاء اهلل يف اإلسالم فيف مقابل األرواح القدسي ة ))) يف اهليليني ة حىت أن حممدا -وهم نموذجهم األعىل-: ينتيه بأن )1( ص) 12 ( من الرتاث ايلوناين ترمجة: عبد الرمحن بدوي. )2( معناها االصطاليح: إدراك كنه األرسار الرباني ة بواسطة نوع سام من املعرفة-يقابل الكشف عند الصوفية- واذلي أعطاها هذا املعىن مجاعة اعشوا يف القرون األربعة األوىل من امليالد ومنهم ة مسيحيون ويهود ووثنيون منهم: )لكيمانس( و)مرقيون( - وكو نوا أخالط الفلسفة ايلوناني نوا ة واتلفكري الرشيق الفاريس والرسياين والالهوت ايلهودي: كو ة والرواقي األفالطوني ة والفيثاغورثي ة. وتعرتف هذه انلحلة بالوسطاء. فاذلات اإلهلية - عندهم - يصدر عنها: من هذا لك ه: نواع من الصوفي العقل ثم: انلوسة ثم: اللوغس ثم: األنرثدبريس ويتلوها اكئنات روحي ة. ويستطيع اإلنسان -عندهم - عن طريق اخلالص أن يعود إىل اذلات اإلهلي ة. )3( يه الاكئنات الوسيطة بني اإلهل واإلنسان عند هؤالء اهللينيني. واهليلنيون هم اإلغريق قبل أن يتلطوا بالرومان -اكن هلذه األفاكر أثرها أيضا

65 صفحات مطوية يصبح هو العقل األول املوجود منذ األزل وأن يكون الرحيم ص القدير...وإىل جانب تأثري األفاكر األفالطونية املحدثة المح خل والفيثاغورثي ة املحدثة يف الف رق الصوفية املختلفة. واذلي يعنينا من هذا انلص: اعرتاف رجل أجنيب بأن مظاهر عبادة األويلاء ليست من اإلسالم. ويقول )مزت(: )وأما إكبار األويلاء فهو مذهب نرصاين أحدثه املتصو فة يف اإلسالم وقس موا به األويلاء اذلين هم والة العالم وأصحاب احلل والعقد فيه إىل أقسام: فهناك األخيار واألبدال واألبرار واألوتاد وانلقباء وهناك القطب أو الغوث( ))). بأن ذلك: مذهب نصراين. وهذا رجل ثان أجنيب يعرتف أيضا ويقول )روندلسن(: )بالرغم من اتلوحيد املرص ح به القرآن ح فإن األمم اإلسالمية ال زالت حتتفظ بكثري من العادات الوثنية فإن من أهم الصفحات يف احلياة ادليني ة للعوام يف مجيع ابلالد اإلسالمية هو: تقديسهم قبور الصاحلني. ويف هاتني القضيتني ساير العلماءح اندفاع الرأي العام( ))). )1( نقال عن كتاب: احلركة الفكرية يف مرص لدلكتور: عبد اللطيف محزة ص) 102 (. )2( صفحة )266( عن كتاب: عقيدة الشيعة تعريب: ع.م وتأيلف: راويت.م روندلسن. -64-

66 أال يزى بعض سادتنا العلماء إذ يرون أوئلك األجانب عن اإلسالم يصدعون باحلق يف هذه املسألة..وبقدر ما يتلف الاكتبون عن اإلسالم من فالسفة األجانب ومسترشقيهم فإنهم جيح معون مجيعا ىلع أمر واحد وهو: تشدد اإلسالم يف اتلوحيد وأن اتل وسل باألويلاء وقبورهم ليس من اإلسالم فجودلزيهر يف كتابه: )تطور العقيدة والرشيعة( و)يلون جوتييه( يف كتابه: )املدخل إىل الفلسفة( و)جوستاف لوبون( يف كتابه: )تطور احلضارة( وهؤالء اذلين نقلنا عنهم اآلن أمجعوا ىلع أن عقيدة اتلوحيد جلية تمام اجلالء يف القرآن وىلع أن تقديس األويلاء واتلوسل بهم وبقبورهم خمالف لروح اإلسالم واعتربه )يلون جوتييه( تغريا خطريا يف عقلية املسلمني. فما رأي السادة العلماء وما رأي فضيلة األستاذ الشيخ حسن ابلنا: املرشد العام لإلخوان املسلمني اذلي كتب يف مذكراته عن ادلعوة وادلاعية يف العام اهلجري املايض: أن اتلوسل باألويلاء مسألة خالفية كقراءة الفاحتة أو عدمها بني احلنفية والشافعية وأنها ال جيوز أن تفرق بني املسلم وأخيه وإذا اكن الشافيع جيزي نلفسه الصالة وراء احلنيف فلماذا يبتعد غري املتوسل عن املتوسل أال يرى فضيلته أن هذا الرأي خطري يبعد باإلخوان عن حقيقة ادلين األوىل -65-

67 أال يرى هذا الرأي واعتناق األستاذ هل ونرشه يف جريدته السيارة: يودي بكثري من عقائد اإلخوان اذلين يرون أن ما ينطق به األستاذ: ال ينطقه عن هوى إن فضيلة األستاذ يؤكد نلا: أن أتباعه تزيد عن املليون فما رأي فضيلته لو أن مليونا اعتنقوا مسألة اتلوسل وأباحوها مؤكدين لدلهماء أنهم هم املسلمون وهل اتلوسل من اإلسالم الذي تؤكد أنت أنه دين العزة والقوة والكرامة وهل خضوع انلفس يف تدي نها ة وكرامة! لعل فضيلة األستاذ يراجع وذهلا لقرب وملقبور : غز ة وقو نفسه فيصدع باحلق اذلي نرجو أن يؤمن به هو يف طوايا نفسه ويىش أن ينرشه حرصا ىلع اجلماعة. أما احلرص ىلع دين اهلل.... واألستاذ املرشد- وفقنا اهلل وإياه إىل قدس رضاه وروحانية هداه - ال ريب يفظ من كتاب اهلل - وال تبديل للكمات اهلل - : بز ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳبر ]ابلقرة: [ ويتلو من كتاب اهلل بز ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې بر ]ابلقرة: 174 [. -66-

68 أقم وجهك لدلين حنيفا يا فضيلة األستاذ وال تنس أن عليك تبعة ا مرة مبتغيا هؤالء انلفر اذلي يلهبهم اتلحمس لك واذلياد عنك. قل ل ه بها وجه اهلل وال تغرن ك هذه الكرثةل الاكثرةل ولو أعجبك كرثة اخلبيث ف بز ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ بر ]ابلقرة: 249 [. إنك جتعل الرسول زعيمك والقرآن إمامك أفمن رسالة زعيمك اتلوسل بالرمم الشوهاء واجلالميد الصم اء! وهل يف آية من إمامك القرآن ما يبيح لك إحناء اهلامة وذل الرضاعة ملن رض ه أقرب ح من نفعه! إنك تريد اآلالف بل املاليني..ولكن أتريدهم مؤمنني يبنون رصح اإلسالم اعيل اذلرى أم تريدهم هكذا بأيديهم يهدمون ما بيق من أطالل ادلين! مهم يا شيخ أن اهلل وحده: هو ربهم القوي العزيز اذلي ع ل يفزعون إيله ويلجئون إيله ويقيمون الوجوه هل سبحانه: خاشعة ح خاضعة. أهناك خالف يف أن املرشك ليس بمرشك أهناك طيف شح بهة جتعل من يدعو غري اهلل مؤمنا باهلل! اسمعها نصيحة من شاب كأحد بنيك: بز ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆي ۈ ي ۈ ي ې ي ېبر ]انلور: 51 [ فاتل كتاب اهلل -67-

69 للهدى وفتش يف سنة رسول اهلل وحسبك هذه اآلية القاطعة ادلاللة: بز ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ بر ]اجلن: 18 [. هذه دعوة خملصة خالصة ولعل فضيلة الشيخ يتقبلها بقبول حسن فيهتف باحلق الساطع: بز ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈبر ]آل عمران: 64 [. ونعود إىل ما بدأنا به فنقول: يف رشيعة أهل الكتاب حىت اليت اكن اختاذ ما فوا يف الكثري من دالالتها اكن اتلوسل حمر حر فوها وزي األنداد من دون اهلل: كفرا اكن اتلولك ىلع غري اهلل انزتااع للنفس من حقيقتها اإليماني ة املطهرة. واسمع إىل ما يف املزمور السادس واألربعني بعد املائة: )ال تتلكوا ىلع الرؤساء وال ىلع ابن آدم حيث ال خالص عنده خترج روحه فيعود إىل ترابه. يف ذلك ايلوم نفسه تهلك أفاكره. طوىب لمن إله يعقوب مح عينح ه ورجاؤه ىلع الرب إهله صانع السماوات واألرض وابلحر ولك ما فيها(. ويف اإلصحاح املتمم للعرشين من سفر اخلروج يقول: )ال يكن ا يف وال صورة ما مم لك آهلة أخرى أمايم. ال تصنع هلل تمثاال منحوتا -68-

70 صفحات مطوية السماء من فوق وما يف األرض من حتت وما يف املاء من حتت األرض تسجد هلن وال تعبدهن (. أح وقن ح أن لك قارئ يرتم عقله ودينه يؤمن ميع بأن هذه انلصوص- فضال عن آيات القرآن- : قاطعة يف حتريم اتلولك ىلع غري اهلل ويف حتريم اختاذ األنداد هلل ويف هذا انلص: )وال ىلع ابن آدم حيث ال خالص عنده خترج روحه فيعود إىل ترابه يف ذلك ايلوم نفسه تهلك أفاكره(. يف هذا انلص: توجيه للنفس إىل حقيقة ملموسة ويه: أن ليس بيد إنسان يشء من قدر اهلل ولك إنسان ينقطع عمله بموته. أسأل اذلين جيادلون يف آيات اهلل بغري سلطان: أال يزون! أال يزون إذ يرون ابلاطل ينطق باحلق ويسمعون الكذب يعرتف للصدق! أال ختزى عقوهلم وهذا كتاب حمتقر دليهم ينطق باحلق أكرث مم ا ينطقون! ورغم هذا: بد ل اذلين ظلموا قوال غري اذلي قيل هلم فرأوا قساوستهم ورهبانهم وأحبارهم - رأوا فيهم أربابا يفزعون إيلهم إذا حاق بهم الضر رأوا فيهم وسطاء بينهم وبني اهلل ال يصلون إيله بغري طريقهم وجعلوا من خصائصهم: غفران اذلنوب وقبول الطااعت ده قس. وإذا حرض أحدهم املوت ويظل الواحد منهم جنسا حىت يعم استدعوا هل قسيسا يلعرتف بني يديه املحترضح خبطاياه يلغفرها هل. -69-

71 إخال القارئ املؤمن تستفز ه اآلن احلمية لربه. ولكن رويدك فكح ف رح انلصارى إذا قيس بدين من زعموا أن هلل رشاكء يف صورة األقطاب واألوتاد يترصفون يف ملكه: اكن إيمانا!! فانلصارى وايلهود ما اعتقدوا يف قسيس وال حرب أن هل القدرة املطلقة ىلع لك يشء وال زعموا أن هل تصرفا يف الكون وال منحوه تلك السلطة العظم اليت يدين بها الصوفية لشيوخهم. رويدك مرة أخرى وال تتهمين بالغلو فيما أذكر فما عودتك املغاالة وتعال اقرأ ميع ما يقوهل صاحب كتاب انلفحات مفتخرا بأربابه: )قيل بلعض الصوفية: كيف ح ميت وأنا ىلع لك يشء قدير( ))). أصبحت فقال: أصبحت أح حيي وأ فهذا صويف يزعم نلفسه القدرة املطلقة الشاملة لك معاين القوى والقدر بيديه ييي امليت ويميت اليح و..و.. وتعال إقرأ ميع: )قيل أليب السعود- تلميذ الغوث اجليالين-: هل أعطاك اهلل اتلرصف يف العالم فقال: نعم منذ مخسة عرش سنة وتركتح ه. ) ومعرفة (((. قال الشيخ األكرب: وحنن تركناه أدبا للحق تعاىل تظر فا )1( ص) 6 ( من كتاب: انلفحات األقدسي ة طبع سنة: 1314 أعين: يف القرن اذلي نعيش فيه ال يف القرون الوسطى حىت ال نح تهم بنبش قبور الصوفية. وط ح بع هذا الكتاب يف مرص نفسها. )2( ص) 7 ( من كتاب: انلفحات. -70-

72 وقال ابن عريب: )قال أبو السعود ألصحابه املؤمنني به: إن اهلل ف منذ مخس عشرة سنة وتركناه تظرفا هذا أعطاين اتل رص لسان إدالل وأما حنن فما تركناه تظر فا - وهو تركه إيثارا - وإنما تركناه لكمال املعرفة(«))). * * * -71- )1( ص) 129 ( من كتاب: فصوص احلكم.

73 مل ل حق الوثائق واملصوى رات

74 صفحات مطوية ح صورة ما أماله الوـهاب ابلنا - رمحه اهلل.- يلع الشيخ حممد عبد الوهاب -73-

75 الصفحات األوىل لصور املقاالت والرسائل املنسورة يف هذا املجموع -74-

76 -75-

77 -76-

78 -77-

79 -78-

80 -79-

81 -80-

82 تقديم العالمة الشيخ أمحد انلجيم هلذا املجموع املقدمة: وتشتمل عىل تنبيهات مهمة جلامع هذه املقاالت انلصيحة األوىل: رد ىلع الشيخ حممد عبد السالم الشقريي فيما كتبه يف جريدة انلذير اإلخوانية عن أنصار السنة املحمدية وملزه هلم ملوقفهم من القتال يف فلسطني انلصيحة اثلانية: عتاب من الشيخ عبد الظاهر أيب السمح حلسن ابلنا لسماحه بنرش مقال يف جريدة انلذير فيه إيذاء للملك عبد العزيز وأبنائه األمراء. انلصيحة اثلاثلة: اإلخوان املسلمون أو اإلخوان املرصيون بني أمس وايلوم. انلصيحة الرابعة: قلم التسجيل. انلصيحة اخلامسة: اجتماعيات. انلصيحة السادسة: تلتبعن سنن من اكن قبلكم. الصفحات األوىل للمقاالت والرسائل والوثائق. الفهرس العام

83

84

85 لمربة اله دى الخريية و مبرة التوا شل الخريية بالكويت لدعمهم وت شجيعهم للم شاريع ال شلفية ون ش أاله جال وعال أان يبارك في جهودهم جميعا. اخلط ال شاخن ملربة الهدى اخلريية اخلط ال شاخن ملربة التوا شل اخلريية تابع م شاريعنا ال شلفية بدولة الكويت s t q a @SalfiBooks م شروع d w r o o s م شروع الدين اخلال ص م شروع زاد الم شلم م شروع الإ شتقامة م شروع الدعوة نا شر ال شلفية طباعة الكتب ال شلفية م شروع شبل ال شالم شباب الفحيحيل الفقه مشروع طباعة صف واإخراج / رامي النمر )965(

86